Daniel Kapitel 8

I de gamla handskrifterna återgår man i Daniels bok till att använda det hebreiska språket. Avsnittet från Daniel 2:4 till 7:28 skrevs på arameiska.

A. Visionen som återberättas.

1. (1-2) Inledning till visionen.

I det tredje året av kung Belsazars regeringstid uppenbarade sig en vision för mig, för mig, Daniel, efter den som uppenbarade sig för mig första gången. Jag såg i synen, och det hände sig, medan jag såg, att jag befann mig i Shushan, citadellet, som ligger i Elams provins, och jag såg i synen att jag befann mig vid floden Ulai.

a. Det tredje året av kung Belsazars regeringstid: Denna vision inträffade medan Babylon var säkert vid makten. Även om visionen kommer att handla om det grekiska imperiets uppkomst och öde, var det grekiska imperiet inte mycket av något vid den tid då profetian kom till Daniel.

b. Jag var i Sushan, citadellet: Daniel befann sig i Sushan i uppdrag för kungen (Daniel 8:27).

2. (3-4) En mäktig vädur som skjuter i olika riktningar.

Då lyfte jag upp mina ögon och såg, och där, vid sidan av floden, stod en vädur som hade två horn, och de två hornen var höga; men det ena var högre än det andra, och det högre hornet kom upp sist. Jag såg hur baggen trängde västerut, norrut och söderut, så att inget djur kunde stå emot honom, och det fanns inte heller något som kunde rädda honom ur hans hand, utan han gjorde efter sin vilja och blev stor.

a. En vädur som hade två horn: I samma kapitel (Daniel 8:20) identifierades denna vädur tydligt som en representant för det medopersiska riket, som efterträdde det babyloniska riket.

i. Det var inte långsökt att använda en vädur för att representera det medopersiska riket. ”Ammianus Marcellinus, en historiker från det fjärde århundradet, uppger att den persiske härskaren bar huvudet av en vädur när han stod i spetsen för sin armé.” (Wood) ”Baggen var Persiens nationella emblem, en bagge var stämplad på persiska mynt samt på de persiska kejsarnas huvudbonad.” (Strauss)

b. De två hornen var höga; men det ena var högre än det andra: Baggen var känd för proportionen mellan sina två horn – det ena var högre än det andra. Detta var en exakt förutsägelse av partnerskapet mellan mederna och perserna, eftersom perserna var större och starkare i partnerskapet. De kom också fram efter mederna (det högre hornet kom upp sist).

c. Att driva västerut, norrut och söderut: Det medo-persiska riket utövade sin makt i norr, söder och väster. Det tog territorier men gjorde inga större erövringar österut.

i. ”Den huvudsakliga skådeplatsen för deras krig, säger Calmet, var mot SKYTHERNA i norr, mot GREKERNA i väster och mot EGYPTIERNA i söder”. (Clarke)

3. (5-8) En getbock utmanar och besegrar baggen.

Och medan jag funderade kom plötsligt en getbock från väster, över hela jordens yta, utan att röra vid marken; och bocken hade ett anmärkningsvärt horn mellan sina ögon. Då kom han till väduren som hade två horn, som jag hade sett stå vid floden, och sprang på honom med rasande kraft. Och jag såg honom konfrontera väduren; han blev rörd av raseri mot honom, attackerade väduren och bröt sönder hans två horn. Det fanns ingen kraft hos väduren att stå emot honom, utan han kastade honom till marken och trampade honom, och det fanns ingen som kunde rädda väduren ur hans hand. Därför blev bocken mycket stor; men när den blev stark bröts det stora hornet, och i stället för det kom fyra märkvärdiga upp mot himlens fyra vindar.

a. En bock kom från väster: I samma kapitel (Daniel 8:21-22) identifierades denna bock tydligt med Grekland och dess horn identifieras med det grekiska imperiets härskare.

i. Från den antika historien vet vi att detta inte var någon konstig symbol. Bocken var en vanlig representation av det grekiska imperiet. ”Newton konstaterar mycket riktigt att de tvåhundra år före Daniels tid kallades, bockarnas folk”. (Clarke)

b. Över hela jordens yta, utan att röra marken: Denna profetiska beskrivning av bocken visade sig vara korrekt när det gällde det grekiska imperiet.

– Det grekiska imperiet reste sig från väster om tidigare imperier.

– Det grekiska imperiet reste sig med stor hastighet (plötsligt… utan att röra marken).

– Det grekiska riket hade en anmärkningsvärd härskare, Alexander den store (ett anmärkningsvärt horn).

– Det grekiska riket hade ett berömt krig med det medopersiska riket (jag såg honom konfrontera väduren).

– Det grekiska riket och det medopersiska riket hatade varandra i hög grad (med rasande kraft… rörde sig av ilska). Några av den antika historiens största och häftigaste strider utkämpades mellan grekerna och perserna.

– Det grekiska riket erövrade det medopersiska riket (ingen som kunde befria väduren ur hans hand).

– Regeringen för den anmärkningsvärda ledaren för det grekiska riket blev plötsligt avbruten (det stora hornet bröts).

– Efter slutet av Alexander den stores regeringstid delades det grekiska riket upp mellan fyra härskare (i stället kom fyra anmärkningsvärda upp).

– De fyra härskarna i det grekiska riket efter Alexander styrde sina egna områden, inte hela riket tillsammans (kom upp mot himlens fyra vindar).

i. Alexander delade inte själv upp riket mellan sina fyra generaler. Hans fyra ledande generaler delade upp det mellan sig själva med våld efter hans död. De fyra generalerna var:

– Kassander, som härskade över Grekland och dess område.

– Lysimachus, som härskade över Mindre Asien.

– Seleukos, som härskade över Syrien och Israels land.

– Ptolemaios, som härskade över Egypten.

c. Bocken växte sig mycket stor: Storheten hos Alexanders imperium låg inte bara i dess enorma herravälde utan också i dess kulturella makt. Alexander den store var fast besluten att sprida den grekiska civilisationen, kulturen och språket i varje land som han erövrade.

i. När Gud styrde historien använde han Alexanders passion för att sprida den grekiska kulturen för att förbereda världen för evangeliet om Jesus Kristus. På grund av Alexanders inflytande blev koine (vanlig) grekiska det gemensamma språket i den civiliserade världen – och språket i Nya testamentet.

4. (9-12) Det starka hornet som uppstår ur bockens fyra horn.

Och ur ett av dem kom ett litet horn, som växte sig oerhört stort mot söder, mot öster och mot det härliga landet. Och det växte upp till himmelens härskaror, och det kastade ned en del av härskarorna och en del av stjärnorna till marken och trampade ner dem. Han upphöjde sig till och med så högt som härskarans furste, och genom honom togs de dagliga offren bort, och platsen för hans helgedom blev nedstött. På grund av överträdelse gavs en armé åt hornet för att motarbeta de dagliga offren, och han kastade sanningen till marken. Han gjorde allt detta och hade framgång.

a. Ett litet horn som växte sig övermåttan stort: Detta uppfylldes i en av de fyra efterföljarna till Alexander den store. Eftersom detta horns herravälde utvidgades mot söder, mot öster och mot det härliga landet, kan vi identifiera den historiska uppfyllelsen av detta lilla horn i Antiokos IV Epifanes som härskade över Syrien och Israels land under den seleukidiska dynastin.

i. Israels land var omstritt mellan de seleukidiska och ptolemeiska dynastierna, men seleukiderna fick makten över regionen under Antiokos III:s dagar (198 f.Kr.).

ii. Antiokos IV fick sin fars (Antiokos III) tron genom att mörda sin bror, den tidigare kungen Seleukos Philopator. Philopators son var den rättmätige tronarvingen, men Antiokos IV hade honom som gisslan i Rom. Antiokos IV legitimerade sitt styre främst genom smicker och mutor.

iii. Antiokos IV tog på sig titeln Epiphanes som betyder ”berömd” och anspelar på gudomlighet. De gamla judarna förvrängde hans namn till ”Epimanes” som betyder ”galning”.

b. Det härliga landet: På hebreiska användes samma term för Israels land i Hesekiel 20:6 (alla länders härlighet), Hesekiel 25:9 (landets härlighet) och i Daniel 11:16 och 11:41. En liknande formulering används i Psalm 48:2.

i. Vi kan med rätta se det härliga landet som världens centrum:

– Det är civilisationens nervcentrum sedan Abrahams dagar.

– Det är sanningscentret från vilket Guds uppenbarelse till människan flödade.

– Det är de stridande nationernas stormcentrum sedan Josuas dagar.

– Det kommer att vara jordens fredscentrum under Jesu tusenårsrike.

– Det kommer att vara det judiska folkets hemcentrum för evigt.

c. Han upphöjde sig till och med så högt som fursten i härskaran: Antiochus Epifanes var en exakt och dramatisk uppfyllelse av denna profetia i historien – så till den grad att kritiker insisterar på att Daniels bok måste ha skrivits efter hans tid.

i. Antiochus Epifanes utövade sitt herravälde mot söder, mot öster och mot Israels land.

ii. Antiokos Epifanes mördade andra härskare och förföljde Israels folk (kastade ner några av härskarorna och några av stjärnorna till marken och trampade dem).

iii. Antiochus Epifanes hädade Gud och beordrade avgudadyrkan riktad mot sig själv (upphöjde sig själv lika högt som härskarans furste).

iv. Antiochus Epifanes satte stopp för tempeloffren i Jerusalem (genom honom togs de dagliga offren bort).

v. Antiokos Epifanes skändade templet (platsen för hans helgedom kastades ner).

vi. Antiochus Epifanes motsatte sig Gud och tycktes ha framgång (han kastade ner sanningen till marken. Han gjorde allt detta och hade framgång).

d. Den kastade ner en del av hären och en del av stjärnorna till marken: Värden och stjärnor är symboler som i Gamla testamentet används för änglar, kungar och ledare eller Guds folk i stort. Denna förutsägelse uppfylldes i Antiochus Epifanes och hans attacker mot härskare och mot Guds folk i allmänhet.

i. Termerna himlens stjärnor (1 Mosebok 12:3 och 15:5) och HERRENS härskaror (2 Mosebok 12:41) används ibland om Guds folk i allmänhet.

ii. ”Det är otvivelaktigt avsikten här att beskriva stolthet och ambitioner hos , och att visa att han inte tyckte att något var för upphöjt för hans strävan”. (Barnes)

e. Och trampade på dem: Antiokos var en ökänd förföljare av det judiska folket. Han ville att de skulle underkasta sig grekisk kultur och grekiska seder och bruk och var mer än villig att använda mord och våld för att tvinga dem.

i. Antiokos’ förtryck av judarna nådde sin höjdpunkt i december 168 f.Kr. när han återvände besegrad från Alexandria. Han beordrade sina generaler att inta Jerusalem på en sabbat. Där ställde han upp en avgud av Zeus och vanhelgade altaret genom att offra svin och stänka grisens saft i helgedomen. Offren upphörde eftersom templet var vanhelgat.

ii. I 1 Makkabéerna 1:29-32 och 1:52-61 beskrivs hur Antiokos förföljde judarna. I 1 Mackabees 1:41-50 beskrivs hans hädelser. Enligt vissa uppskattningar var han ansvarig för mordet på mer än 100 000 judar.

– Efter att två år hade gått helt ut sände kungen sin överste för uppbörd av skatter till Juda städer, som kom till Jerusalem med en stor skara och talade fredliga ord till dem, men allt var bedrägeri, för när de hade gett honom trovärdighet, föll han plötsligt över staden och slog den mycket hårt och förintade mycket folk i Israel. Och när han hade tagit stadens byte, satte han eld på den och rev ner dess hus och murar på alla sidor. Men kvinnorna och barnen tog de till fånga, och boskapen tog de i besittning. (1 Mackkabéerna 1:29-32)

– Då samlades många av folket till dem, nämligen alla som övergav lagen, och så begick de ondska i landet och drev israeliterna till hemliga platser, till och med dit de kunde fly för att få hjälp. På den femtonde dagen i månaden Casleu, i det hundrafyrtiofemte året, ställde de upp förödelsens styggelse på altaret och byggde avgudalsaltaren överallt i Juda städer, på alla sidor, och de tände rökelse vid sina husdörrar och på gatorna. Och när de hade rivit sönder de lagböcker som de hade funnit, brände de dem i eld. Och var och en som påträffades med någon bok av testamentet, eller om någon gjorde sig skyldig till lagen, var kungens befallning att de skulle döda honom. Så gjorde de med stöd av sin myndighet med israeliterna varje månad, med alla dem som påträffades i städerna. På den femte och tjugonde dagen i månaden offrade de på avgudaltaret, som stod på Guds altare. Vid samma tid dödade de enligt budordet vissa kvinnor som hade låtit omskära sina barn. Och de hängde spädbarnen om halsen på dem, och de genomsökte deras hus och dödade dem som hade omskurit dem. (1 Mackkabéerna 1:52-61)

– Dessutom skrev kung Antiokos till hela sitt rike att alla skulle vara ett enda folk och att var och en skulle lämna sina lagar: så alla hedningar gick med på att följa kungens befallning. Ja, även många av israeliterna samtyckte till hans religion och offrade till avgudar och vanhelgade sabbaten. Kungen hade nämligen sänt brev med budbärare till Jerusalem och Juda städer om att de skulle följa de främmande lagarna i landet och förbjuda brännoffer, slaktoffer och drickoffer i templet, att de skulle vanhelga sabbaten och högtidsdagarna, att de skulle besudla helgedomen och det heliga folket, att de skulle uppföra altaren, lundarna och avgudarnas kapell och att de skulle offra svinkött och orena djur: De skulle också lämna sina barn oomskurna och göra sina själar avskyvärda genom all slags orenhet och vanhelgande, för att de skulle glömma lagen och ändra alla föreskrifter. Och var och en som inte ville göra enligt konungens befallning, sade han, skulle dö. (1 Maccabees 1:41-50)

f. På grund av överträdelsen gavs en armé till hornet för att motsätta sig de dagliga offren: Detta uppfylldes i Antiokos Epifanes’ fasor. Judarna, särskilt deras ledare, bjöd in Guds dom över dem genom Antiokos på grund av deras synd.

i. Antiokos’ första angrepp mot judarna vid denna tid var att lösa en rivalitet om översteprästämbetet. En from överstepräst, Onias III, avsattes från sitt ämbete och ersattes av sin bror Jason eftersom Jason mutade Antiokos. År 172 f.Kr. gav sedan en annan bror (Menelaos) Antiokos en ännu större muta och ersatte Jason. Ett år senare började Menelaos sälja många av templets guldföremål för att samla in pengar för att betala mutan. Onias III tillrättavisade honom och Menelaos lät mörda honom. Under tiden samlade Jason arméer och kämpade mot Menelaos för att återta ämbetet som överstepräst. Antiochus Epifanes kom in i Jerusalem 171 f.Kr. för att försvara den man som betalat honom en större muta för att bli överstepräst.

ii. ”Detta var anledningen till att Gud satte över dem en sådan andande djävul som Antiokos för att straffa deras öppna ogudaktighet och formella avfall.” (Trapp)

5. (13-14) Varaktigheten av helgedomens skändning: 2 300 dagar.

Då hörde jag en helig tala, och en annan helig sade till den som talade: ”Hur länge skall synen på de dagliga offren och ödeläggelsens överträdelse vara, när både helgedomen och härskaran ges till att trampas under fötterna?”. Och han svarade mig: ”I två tusen trehundra dagar; sedan skall helgedomen renas.”

a. Då hörde jag en helig person tala: Många tror att denna namnlösa heliga är ett gammaltestamentligt utseende av Jesus. Detta är möjligt, men det finns inte tillräckligt med information för att vara säker.

b. Hur lång tid kommer synen att vara? Daniel ställde inte denna fråga; han hörde de heliga tala tillsammans och en av dem ställde frågan. De ville veta hur länge offren skulle upphöra och hur länge helgedomen skulle skändas.

c. I två tusen tre hundra dagar: Bokstavligen hörde Daniel en helig person säga ”två tusen tre hundramorgnar och kvällar”. Bibelstudenter diskuterar om detta betyder 2 300 dagar eller 1 150 dagar. 2 300 dagar är nästan sju år.

i. Båda tolkningarna är möjliga, men det är mer troligt att detta betyder 2 300 dagar. Datumet då templet renades är väl fastställt till den 25 december 165 f.Kr. Om vi räknar tillbaka 2 300 dagar från det datumet kommer vi till det år då Antiochus Epifanes började sin förföljelse på allvar (171 f.Kr.).

ii. Men om vi tolkar det som att det betyder 1 150 dagar kan det hänvisa till den tid då templet faktiskt skändades. Philip Newell anför detta fall: ”För en tidsperiod under vilken 2 300 dagliga offer normalt skulle ha offrats, ett på kvällen och ett på morgonen, enligt vad som anges i 2 Mosebok 29:38-43. Eftersom det finns två av dessa dagligen är den faktiska tidsperioden som det handlar om 1150 dagar, eller lite mer än tre år. Detta var i själva verket tiden för den mackabeiska vedermödan, 168-165 f.Kr., i slutet av vilken helgedomen ”renades” av Judas Mackabeus i och med att han återinförde kvälls- och morgonoffren (2 Mackkabéerna 10:1-5).”

iii. Det här avsnittet har varit en favorit språngbräda för utarbetade och fantasifulla profetiska tolkningar. En populär och tragisk tolkning av detta avsnitt tog ett år för varje dag, och William Miller använde 2 300 ”årsdagar” för att beräkna att Jesus skulle komma tillbaka år 1844 (2 300 år efter det att Cyrus utfärdade dekretet om att återuppbygga templet). Hans rörelse slutade med att ge upphov till sjundedagsadventisterna, Jehovas vittnen och flera andra rörelser.

iv. Vi kan veta att Miller och andra ”årsdagsteorier” har fel eftersom detta avsnitt uppfylldes före Jesu tid. Jesus kände igen att templet var korrekt renat och återinvigd när han deltog i invigningsfesten, till minne av reningen och återinvigningen av templet efter den skändning som Antiochus Epifanes hade fört med sig (Johannes 10:22).

v. Adam Clarkes kommentarer visar vilket grepp år-datum-metoden hade för många på hans tid: ”Även om det bokstavligen är två tusen trehundra kvällar och morgnar, anser jag ändå att den profetiska dagen bör förstås här, liksom i andra delar av denna profet, och måste beteckna så många år. Om vi daterar dessa år från synen av bocken (Alexanders invasion av Asien), så var detta år 3670 e.Kr., 334 f.Kr., och tvåtusen trehundra år från den tiden kommer att sträcka sig till 1966 e.Kr. eller etthundrafyrtioett år från nuvarande 1825 e.Kr.”. Det finns ingen grund för Clarkes tillvägagångssätt, och det har lett många andra in i allvarliga fel.

d. Då skall helgedomen renas: Denna förvånansvärt specifika profetia skrevs cirka 350 år före Antiochus Epifanes tid. En stor profetisk uppfyllelse som denna visar att Gud inte bara känner till framtiden, utan också vägleder framtiden.

B. Visionen tolkas.

1. (15-19) Gabriel visar sig för Daniel.

Då hände det att när jag, Daniel, hade sett synen och sökte efter dess innebörd, så stod plötsligt en som hade människans utseende framför mig. Och jag hörde en mans röst mellan Ulais stränder, som ropade och sade: ”Gabriel, låt denne man förstå synen”. Så kom han nära den plats där jag stod, och när han kom blev jag rädd och föll på mitt ansikte, men han sade till mig: ”Förstå, människosonen, att visionen hänvisar till den tid då slutet kommer”. När han nu talade med mig låg jag i djup sömn med ansiktet mot marken, men han rörde vid mig och ställde mig upp. Och han sade: ”Se, jag gör dig uppmärksam på vad som skall hända i den sista tiden av förgrymmelsen; ty vid den fastställda tiden skall slutet ske.”

a. Mellan Ulai-flodens stränder: Daniel befann sig fortfarande mitt i sin vision när han såg sig själv vid stranden av denna persiska flod. Han hörde någon beordra Gabriel att förklara visionen för Daniel.

b. Visionen hänvisar till tiden för slutet: Gabriel försäkrade Daniel om att denna vision hade att göra med den yttersta tiden, med indignationens senare tid.

i. Detta är ett problem för vissa, eftersom vi ser att profetian i Daniel 8:1-14 uppfylldes under de medopersiska och grekiska imperiernas dagar, särskilt under Antiokos Epifanes’ tid. Termerna ”sluttidens tid” och ”den sista tiden av vrede” hänvisar vanligen till vad vi anser vara sluttiden, inte till händelser som uppfylldes mer än 100 år före Jesu födelse.

ii. Svaret är att även om denna profetia uppfylldes i Antiokos Epifanes har den också en senare uppfyllelse i Antikrist, med hänvisning till sluttidens tid. Antiokos Epifanes kallas ibland för ”Gamla testamentets Antikrist”. Han förebådar Antikrist i sluttiden.

iii. Precis som Antiochus Epifanes steg till makten med kraft och intriger kommer Antikrist att göra det. På samma sätt som han förföljde judarna kommer Antikrist att göra det. På samma sätt som han stoppade offer och skändade templet kommer Antikrist att göra det. När han verkade vara en fullständig framgång, kommer Antikrist att göra det också. ”Utifrån vad Antiokos gjorde mot judarna på sin tid kan man därför känna till det allmänna mönstret för vad Antikrist kommer att göra mot dem i framtiden.” (Wood)

iv. ”Grekland med all sin förfining, kultur och konst producerade Gamla testamentets Antikrist, medan de så kallade kristna nationerna producerar Nya testamentets Antikrist”. (Heslop)

c. Vad som skall hända i den senare tiden av förgrymmelsen; för vid den fastställda tiden kommer slutet: Vissa ser detta samband mellan Antiokos och Antikrist och andra inte. Martin Luther skrev: ”Detta kapitel i Daniel hänvisar både till Antiokos och Antikrist”. Johannes Calvin skrev: ”Därför hänvisar Luther, som hänger sig alltför fritt åt sina tankar, detta avsnitt till Antikrists masker.”

2. (20-22) Den specifika identifieringen av baggen och bocken i Daniels vision:

Bocken som du såg och som hade två horn, det är Medias och Persiens kungar. Och bocken är Greklands rike. Det stora hornet som finns mellan dess ögon är den första kungen. När det gäller det trasiga hornet och de fyra som stod upp på dess plats ska fyra riken uppstå ur den nationen, men inte med dess makt.

a. Det stora hornet som står mellan dess ögon är den första kungen: Detta uppfylldes i historien av Alexander den store (se kommentarerna till Daniel 8:5-8).

b. Fyra riken ska uppstå ur den nationen, men inte med dess makt: Detta uppfylldes i historien av de fyra generaler som delade upp Alexanders rike mellan sig (se kommentarerna till Daniel 8:5-8).

3. (23-26) Det starka lilla hornets uppkomst och fall.

”Och i den sista tiden av deras rike,
när syndarna har nått sin fullhet,
ska en kung uppstå,
med våldsamma drag,
som förstår dystra planer.
Hans makt ska vara mäktig, men inte av egen kraft;
Han ska förgöra på ett fruktansvärt sätt,
och ska blomstra och frodas;
Han ska förgöra de mäktiga och även det heliga folket.
”Genom sin slughet
ska han få svek att blomstra under sitt styre;
och han ska upphöja sig i sitt hjärta.
Han skall förgöra många i deras välstånd.
Han skall till och med resa sig mot furstarnas furste;
Men han skall brytas utan mänsklig hjälp.
”Och visionen om kvällar och morgnar
Den som berättats är sann;
Segla därför upp visionen,
för den hänvisar till många dagar i framtiden.”

a. I den senare tiden av deras rike: Profetian i detta avsnitt läses lika sant för både Antiokos och Antikrist. Detta är ett exempel på ett profetiskt avsnitt som har både en nära och en avlägsen uppfyllelse.

b. Att ha våldsamma drag: Antiochus Epifanes var känd för sin grymma brutalitet. Detta kommer också att gälla för den kommande Antikrist.

c. Som förstår dystra planer … genom sin slughet: Antiochus var känd för sitt smicker och sin smidiga tunga. Den kommande Antikrist kommer att sluta ett förbund med Israel (Daniel 9:27).

d. Hans makt skall vara mäktig, men inte av egen kraft: Antiochus Epifanes hade makt av Satan och var tillåten av Gud. Detsamma kommer att gälla för den kommande Antikrist.

e. Skall blomstra och frodas: Antiochus Epiphanes såg ut att vara en total framgång. Den kommande Antikrist kommer att se ut som en fullständig vinnare tills Gud störtar hans styre.

f. Han skall förgöra de mäktiga och även det heliga folket: Antiochus Epifanes förstörde inte bara sina fiender utan förföljde också Guds folk hårt. Den kommande Antikrist kommer också att förstöra och förfölja.

g. Han skall låta bedrägeri blomstra: Både Antiochus Epifanes styre i det förflutna och Antikrist i framtiden präglas av bedrägeri. Den laglöses ankomst sker enligt Satans verk, med all makt, tecken och lögnaktiga underverk och med allt orättfärdigt bedrägeri bland dem som förgås, eftersom de inte har tagit emot sanningens kärlek för att bli frälsta (2 Tessalonikerbrevet 2:9-10).

h. Han skall upphöja sig själv i sitt hjärta: Antiochus Epifanes’ mynt var inskrivna med denna titel: THEOS EPIPHANIES som betyder ”Gud uppenbarad”. Den kommande antikrist kommer också att upphöja sig själv: Han sitter som Gud i Guds tempel och visar sig själv att han är Gud (2 Tessalonikerbrevet 2:4).

i. Han skall till och med resa sig mot furstarnas furste: Även om Antiochus Epifanes hatade Guds folk och kämpade mot dem var det för att han verkligen hatade Gud. Samma sak kommer att gälla för den kommande Antikrist, som kommer att hata judarna eftersom han hatar Gud.

j. Brytning utan mänskliga medel: Historien berättar att Antiochus Epifanes dog av sjukdom, inte av människans hand. På liknande sätt kommer ingen människa att besegra den kommande Antikrist, utan Jesu hand kommer att slå ner honom (Uppenbarelseboken 19:20).

k. Försegla därför visionen: Daniel måste göra detta eftersom visionen på hans tid hänvisade till en period som låg långt bort i sin slutliga uppfyllelse. För oss är tiden nära (Uppenbarelseboken 1:3) och boken är förseglad (Uppenbarelseboken 22:10).

4. (27) Daniel reagerar på visionen med fysisk chock och förvåning:

Och jag, Daniel, svimmade och var sjuk i flera dagar; därefter reste jag mig upp och gick i kungens tjänst. Jag var förvånad över visionen, men ingen förstod den.

a. Svimmade och blev sjuk … Jag var förvånad: Daniel kunde förmodligen inte förstå varför Gud skulle låta en sådan mäktig förföljare av sitt folk komma till makten och få skenbar framgång.

i. ”Han kan mycket väl ha varit förbryllad över varför Yahweh skulle tillåta ens denna korta tid av brutalt förtryck under det lilla hornet”. (Archer)

b. Jag gick till kungens arbete: Daniel lät varken andliga mysterier eller fysisk svaghet hindra honom från att göra sin plikt. Detta visar oss att vårt intresse för profetia bör göra oss mer angelägna om vår konungs angelägenheter, inte mindre angelägna om dem.

i. ”Han skulle ha räknat det som ett stort smutskastning av sitt religiösa liv om det hade kunnat sägas att hans visioner och övningar störde hans tjänst hos kungen”. (Meyer)

ii. ”Låt oss inte försumma Herrens arbete, fastän vi är mindre kapabla att utföra det. Ett sjukt barns tjänst är dubbelt accepterad”. (Trapp)

c. Ingen förstod det: Det berodde inte på att Gud aldrig ville att denna profetia skulle förstås. Det finns ingen anledning för Gud att avslöja något för människan som aldrig kan förstås. Anledningen till att ingen förstod den var att visionen var förseglad mot bakgrund av dess slutliga uppfyllelse i Daniels avlägsna framtid.

i. Det är värt att upprepa: tiden är inte avlägsen för oss mot bakgrund av Uppenbarelseboken 1:3, och profetians bok är inte förseglad mot bakgrund av Uppenbarelseboken 22:10.