Vanhoissa käsikirjoituksissa Danielin kirjassa käytetään jälleen heprean kieltä. Jakso Daniel 2:4-7:28 on kirjoitettu arameaksi.
A. Kerrottu näky.
1. (1-2) Johdanto näkyyn.
Kuningas Belsazarin kolmantena hallitusvuotena minulle ilmestyi näky, minulle, Danielille, sen jälkeen, joka minulle ensimmäisen kerran ilmestyi. Minä näin näyssä, ja tapahtui, kun minä näin, että minä olin Suusanissa, linnoituksessa, joka on Elamin maakunnassa; ja minä näin näyssä, että minä olin Ulai-joen varrella.
a. Kuningas Belsassarin kolmannen hallitusvuoden aikana: Tämä näky tapahtui Babylonin ollessa turvallisesti vallassa. Vaikka näky käsittelee Kreikan keisarikunnan syntyä ja kohtaloa, Kreikan keisarikunta ei ollut paljon mitään silloin, kun profetia tuli Danielille.
b. Minä olin Suusanissa, linnoituksessa: Daniel oli Suusanissa kuninkaan asioilla (Daniel 8:27).
2. (3-4) Voimakas pässi, joka työntyi eri suuntiin.
Silloin minä nostin silmäni ja näin: Siellä seisoi joen rannalla pässi, jolla oli kaksi sarvea, ja molemmat sarvet olivat korkeat, mutta toinen oli toista korkeampi, ja korkeampi nousi viimeisenä. Minä näin oinaan työntyvän länteen, pohjoiseen ja etelään, niin että yksikään eläin ei voinut sitä vastustaa, eikä ollut ketään, joka olisi voinut vapauttaa sen kädestä, vaan se teki tahtonsa mukaan ja tuli suureksi.
a. Oinas, jolla oli kaksi sarvea: Samassa luvussa (Daniel 8:20) tämän oinaan tunnistettiin selvästi edustavan Medo-Persian valtakuntaa, joka seurasi Babylonian valtakuntaa.
i. Ei ollut kaukaa haettua käyttää oinasta edustamaan Medo-Persian valtakuntaa. ”Ammianus Marcellinus, neljännen vuosisadan historioitsija, toteaa, että Persian hallitsija kantoi oinaan päätä seisoessaan armeijansa kärjessä.” (Wood) ”Oinas oli Persian kansallinen tunnus, ja oinas oli leimattu persialaisiin kolikoihin sekä persialaisten keisareiden päähineeseen.” (Strauss)
b. Molemmat sarvet olivat korkeat; mutta toinen oli korkeampi kuin toinen: Oinas oli tunnettu sen kahden sarven suhteesta – toinen oli korkeampi kuin toinen. Tämä oli tarkka ennustus meedialaisten ja persialaisten kumppanuudesta, koska persialaiset olivat kumppanuudessa suurempia ja vahvempia. He myös nousivat esiin meedialaisten jälkeen (korkeampi nousi viimeisenä).
c. Työntyminen länteen, pohjoiseen ja etelään: Medo-Persian valtakunta käytti valtaansa pohjoiseen, etelään ja länteen. Se valtasi alueita, mutta ei tehnyt suuria valloituksia itään päin.
i. ”Heidän sotiensa pääasiallinen näyttämö, sanoo Calmet, oli pohjoisessa skytiläisiä vastaan, lännessä kreikkalaisia vastaan ja etelässä egyptiläisiä vastaan.” (Clarke)
3. (5-8) Uroskauris haastaa ja voittaa oinaan.
Ja kun minä mietiskelin, yhtäkkiä tuli lännestä kauriskauris, joka ylitti koko maan pinnan koskettamatta maata; ja kauriksella oli silmiensä välissä huomattava sarvi. Sitten se tuli kaksisarvisen oinaan luo, jonka olin nähnyt seisovan joen varrella, ja ryntäsi sitä kohti raivoisalla voimalla. Ja minä näin sen kohtaavan oinaan; se raivostui sitä vastaan, hyökkäsi oinaan kimppuun ja mursi sen molemmat sarvet. Jäärällä ei ollut voimaa vastustaa häntä, vaan hän heitti sen maahan ja tallasi sen maahan; eikä ollut ketään, joka olisi voinut vapauttaa oinasta hänen kädestään. Niinpä kauris kasvoi hyvin suureksi; mutta kun hänestä tuli vahva, suuri sarvi murtui, ja sen tilalle nousi neljä huomattavaa kaurista kohti taivaan neljää tuulta.
a. Lännestä tuli kaurisvuohi: Samassa luvussa (Daniel 8:21-22) tämä kauris samaistettiin selvästi Kreikkaan, ja sen sarvet samaistetaan Kreikan valtakunnan hallitsijoihin.
i. Muinaisesta historiasta tiedämme, ettei tämä ollut outo symboli. Vuohi oli yleinen Kreikan valtakunnan kuva. ”Newton huomauttaa aivan oikein, että kaksisataa vuotta ennen Danielin aikaa heitä kutsuttiin, vuohien kansaksi.” (Clarke)
b. Koko maapallon pinnan poikki, koskematta maahan:
– Kreikan valtakunta nousi aikaisempien valtakuntien länsipuolelta.
– Kreikan valtakunta nousi suurella nopeudella (yhtäkkiä… koskematta maahan).
– Kreikan keisarikunnalla oli huomattava hallitsija, Aleksanteri Suuri (huomattava torvi).
– Kreikan keisarikunnalla oli kuuluisa sota Medo-Persian keisarikuntaa vastaan (näin hänen kohtaavan pässin).
– Kreikan keisarikunta ja Medo-Persian keisarikunta vihasivat suuresti toisiaan (raivoisalla voimalla… liikuttui raivosta). Jotkut antiikin historian suurimmista ja kiivaimmista taisteluista käytiin kreikkalaisten ja persialaisten välillä.
– Kreikan valtakunta valloitti Medo-Persian valtakunnan (ei kukaan, joka voisi vapauttaa oinaan hänen kädestään).
– Kreikan valtakunnan huomattavan johtajan valtakausi katkesi yhtäkkiä (suuri sarvi katkesi).
– Aleksanteri Suuren valtakauden päätyttyä Kreikan valtakunta jaettiin neljän hallitsijan kesken (sen tilalle nousi neljä huomattavaa).
– Aleksanterin jälkeisen Kreikan valtakunnan neljä hallitsijaa hallitsivat omia valtakuntiaan, ei koko valtakuntaa yhdessä (nousi kohti taivaan neljää tuulta).
i. Aleksanteri ei itse jakanut valtakuntaa neljän kenraalinsa kesken. Hänen neljä johtavaa kenraaliaan jakoivat sen keskenään väkisin hänen kuolemansa jälkeen. Nämä neljä kenraalia olivat:
– Kassander, joka hallitsi Kreikkaa ja sen aluetta.
– Lysimakhos, joka hallitsi Vähä-Aasiaa.
– Seleukos, joka hallitsi Syyriaa ja Israelin maata.
– Ptolemaios, joka hallitsi Egyptiä.
c. Uroskauris kasvoi hyvin suureksi: Aleksanterin valtakunnan suuruus ei ollut vain sen valtavassa valtakunnassa vaan myös sen kulttuurisessa voimassa. Aleksanteri Suuri oli päättänyt levittää kreikkalaista sivistystä, kulttuuria ja kieltä kaikkiin valloittamiinsa maihin.
i. Kun Jumala ohjasi historiaa, hän käytti Aleksanterin intohimoa levittää kreikkalaista kulttuuria valmistellakseen maailmaa Jeesuksen Kristuksen evankeliumia varten. Aleksanterin vaikutuksen ansiosta koine (yleinen) kreikka tuli sivistyneen maailman yleiskieleksi – ja Uuden testamentin kieleksi.
4. (9-12) Voimakas sarvi, joka nousee kauriin neljästä sarvesta.
Ja yhdestä sarvesta nousi pieni sarvi, joka kasvoi erittäin suureksi etelään päin, itään päin ja Loistavaa maata kohti. Ja se kasvoi taivaan sotajoukkoon asti, ja se heitti osan sotajoukosta ja osan tähdistä maahan ja tallasi ne maahan. Hän korotti itsensä jopa niin korkealle kuin sotajoukon ruhtinas, ja hänen kauttansa otettiin pois jokapäiväiset uhrit, ja hänen pyhäkkönsä paikka kaadettiin. Rikkomuksen tähden sarvelle annettiin armeija vastustamaan päivittäisiä uhreja, ja hän heitti totuuden maahan. Hän teki kaiken tämän ja menestyi.
a. Pieni sarvi, joka kasvoi erittäin suureksi: Tämä toteutui yhdessä Aleksanteri Suuren neljästä seuraajasta. Koska tämän sarven valta ulottui kohti etelää, kohti itää ja kohti Loistavaa maata, voimme tunnistaa tämän pienen sarven historiallisena täyttymyksenä Antiokhos IV Epifaneen, joka hallitsi Syyriaa ja Israelin maata Seleukidien dynastian aikana.
i. Israelin maasta kiisteltiin Seleukidien ja Ptolemaiosten dynastioiden välillä, mutta Seleukidit saivat vallan alueella Antiokhos III:n aikana (198 eaa.).
ii. Antiokhos IV sai isänsä (Antiokhos III) valtaistuimen murhaamalla veljensä, entisen kuninkaan Seleukos Philopatorin. Philopatorin poika oli laillinen kruununperijä, mutta Antiokhos IV piti häntä panttivankina Roomassa. Antiokhos IV oikeutti valtansa lähinnä imartelulla ja lahjonnalla.
iii. Antiokhos IV otti itselleen arvonimen Epiphanes, joka tarkoittaa ”maineikas” ja viittaa jumaluuteen. Muinaiset juutalaiset käänsivät hänen nimensä muotoon ”Epimanes”, joka tarkoittaa ”hullua”.
b. Loistokas maa: Hepreankielessä samaa termiä käytettiin Israelin maasta Hesekiel 20:6:ssa (kaikkien maiden loisto), Hesekiel 25:9:ssä (maan loisto) ja Daniel 11:16:ssa ja 11:41:ssä. Samanlaista sanamuotoa käytetään psalmissa 48:2.
i. Voimme oikeutetusti nähdä Loistavan maan maailman keskuksena:
– Se on sivilisaation hermokeskus Aabrahamin päivistä lähtien.
– Se on totuuden keskus, josta virtasi Jumalan ilmoitus ihmisille.
– Se on sotivien kansojen myrskykeskus Joosuan päivistä lähtien.
– Siitä tulee maan rauhankeskus Jeesuksen tuhatvuotisen valtakauden aikana.
– Se on juutalaisen kansan kotikeskus ikuisiksi ajoiksi.
c. Hän korotti itsensä jopa niin korkealle kuin sotajoukon ruhtinas: Antiokhos Epifanes oli tämän ennustuksen tarkka ja dramaattinen täyttymys historiassa – niin hyvin, että kriitikot vaativat, että Danielin kirja on kirjoitettu hänen aikansa jälkeen.
i. Antiokhos Epifanes käytti valtaansa kohti etelää, kohti itää ja kohti Israelin maata.
ii. Antiokhos Epifanes murhasi muita hallitsijoita ja vainosi Israelin kansaa (heitti osan sotajoukosta ja osan tähdistä maahan ja tallasi ne maahan).
iii. Antiokhos Epifanes pilkkasi Jumalaa ja käski epäjumalanpalvelusta, joka kohdistui häneen itseensä (korotti itsensä yhtä korkealle kuin sotajoukon ruhtinas).
iv. Antiokhos Epifanes lopetti temppeliuhrit Jerusalemissa (hänen toimestaan päivittäiset uhrit otettiin pois).
v. Antiokhos Epifanes häpäisi temppelin (hänen pyhäkkönsä paikka kaadettiin).
vi. Antiokhos Epifanes vastusti Jumalaa ja näytti menestyvän (hän heitti totuuden maahan. Hän teki kaiken tämän ja menestyi).
d. Se heitti osan sotajoukosta ja osan tähdistä maahan: Sotajoukko ja tähdet ovat symboleja, joita käytetään Vanhassa testamentissa enkeleistä, kuninkaista ja johtajista tai koko Jumalan kansasta. Tämä ennustus toteutui Antiokhos Epifanesissa ja hänen hyökkäyksissään hallitsijoita ja Jumalan kansaa vastaan yleensä.
i. Termejä taivaan tähdet (1. Moos. 12:3 ja 15:5) ja Herran sotajoukot (2. Moos. 12:41) käytetään toisinaan Jumalan kansasta yleensä.
ii. ”Epäilemättä tässä on tarkoitus kuvata , ylpeyttä ja kunnianhimoa ja osoittaa, ettei hän pitänyt mitään liian ylevänä pyrkimykselleen.” (Barnes)
e. Ja tallasi ne maahan: Antiokhos oli pahamaineinen juutalaisten vainoaja. Hän halusi heidän alistuvan kreikkalaiseen kulttuuriin ja tapoihin ja oli enemmän kuin valmis käyttämään murhaa ja väkivaltaa pakottaakseen heidät siihen.
i. Antiokhosin juutalaisten tukahduttaminen kärjistyi joulukuussa 168 eaa., kun hän palasi hävinneenä Aleksandriasta. Hän määräsi kenraalinsa valtaamaan Jerusalemin sapattina. Siellä hän pystytti Zeuksen epäjumalan ja häpäisi alttarin uhraamalla sikaa ja ripottelemalla sian mehuja pyhäkköön. Uhraaminen loppui, koska temppeli oli häpäisty.
ii. 1. Makkabalaiskirje 1:29-32 ja 1:52-61 kuvaavat, miten Antiokhos vainosi juutalaisia. 1. Makkabalaiskirje 1:41-50 kuvaa hänen jumalanpilkkauksiaan. Joidenkin arvioiden mukaan hän oli vastuussa yli 100 000 juutalaisen murhasta.
– Kun kaksi vuotta oli kokonaan kulunut, kuningas lähetti pääveronkerääjänsä Juudan kaupunkeihin, joka tuli Jerusalemiin suurella joukolla ja puhui heille rauhanomaisia sanoja, mutta kaikki oli petosta; sillä kun he olivat antaneet hänelle uskoa, hän iski yllättäen kaupungin kimppuun ja löi sitä kovin ja hävitti paljon Israelin kansaa. Ja kun hän oli ottanut kaupungista saalista, sytytti hän sen tuleen ja purki sen talot ja muurit joka puolelta. Mutta naiset ja lapset he ottivat vangiksi ja ottivat karjan haltuunsa. (1. Makkabealaiskirje 1:29-32)
– Silloin kerääntyi heidän luokseen paljon kansaa, nimittäin jokainen, joka hylkäsi lain, ja niin he tekivät pahoja tekoja maassa ja ajoivat israelilaiset salaisiin paikkoihin, jopa sinne, mistä he saattoivat paeta hakemaan apua. Ja sadan neljänkymmenenviidennen vuoden Kasleu-kuukauden viidentenätoista päivänä he pystyttivät hävityksen kauhistuksen alttarille ja rakensivat epäjumalanpalvelusalttareita kaikkialle Juudan kaupunkeihin, joka puolelle, ja polttivat suitsukkeita talojensa ovilla ja kaduilla. Ja kun he olivat repineet löytämänsä lain kirjat kappaleiksi, he polttivat ne tulessa. Ja jos joku löydettiin, jolla oli jokin testamenttikirja, tai jos joku oli sitoutunut lakiin, oli kuninkaan käsky, että hänet oli surmattava. Näin he tekivät valtansa nojalla israelilaisille joka kuukausi, niin monelle kuin heitä löytyi kaupungeista. Kuukauden kahdentenakymmenentenä viidentenä päivänä he uhrasivat epäjumalan alttarilla, joka oli Jumalan alttarin päällä. Siihen aikaan he käskyn mukaan surmasivat muutamia naisia, jotka olivat ympärileikkauttaneet lapsensa. Ja he ripustivat lapset kaulaansa, ryöstivät heidän talonsa ja surmasivat ne, jotka olivat ympärileikkauttaneet heidät. (1. Makkabealaiskirje 1:52-61)
– Lisäksi kuningas Antiokhos kirjoitti koko valtakunnalleen, että kaikkien tuli olla yhtä kansaa ja että kukin jättäisi lakinsa; niin kaikki pakanat suostuivat kuninkaan käskyn mukaan. Niinpä myös monet israelilaiset suostuivat hänen uskontoonsa ja uhrasivat epäjumalille ja häpäisivät sapatin. Sillä kuningas oli lähettänyt sanansaattajien välityksellä Jerusalemiin ja Juudan kaupunkeihin kirjeet, joissa hän kehotti heitä noudattamaan maan vieraita lakeja ja kieltämään polttouhrit, uhrilahjat ja juomauhrit temppelissä, ja että he häpäisivät sapatit ja juhlapäivät ja saastuttivat pyhäkön ja pyhän kansan, pystyttivät alttareita, lehtikuusia ja epäjumalien kappeleita ja uhrasivat sianlihaa ja saastaisia eläimiä: He jättävät myös lapsensa ympärileikkaamatta ja tekevät sielunsa kauhistuttaviksi kaikenlaisella saastaisuudella ja häpäisyllä, jotta he unohtaisivat lain ja muuttaisivat kaikki säädökset. Ja hän sanoi, että jokainen, joka ei tee kuninkaan käskyn mukaan, kuolisi. (1. Makkabealaiskirje 1:41-50)
f. Rikkomusten vuoksi sarvelle annettiin armeija vastustamaan päivittäisiä uhreja: Tämä toteutui Antiokhos Epifaneen kauhuissa. Juutalaiset, erityisesti heidän johtajansa, kutsuivat Antiokhoksen kautta Jumalan tuomion päälleen syntinsä vuoksi.
i. Antiokhoksen ensimmäinen hyökkäys tämän ajan juutalaisia vastaan oli ratkaista kilpailu ylipapin virasta. Hurskas ylipappi, Onias III, erotettiin virasta ja korvattiin hänen veljellään Iasonilla, koska Iason lahjoi Antiokhosta. Sitten vuonna 172 eaa. toinen veli (Menelaos) antoi Antiokhokselle vielä suuremman lahjuksen ja korvasi Jasonin. Vuotta myöhemmin Menelaos alkoi myydä monia temppelin kultaesineitä saadakseen rahaa lahjuksen maksamiseen. Onias III nuhteli häntä, ja Menelaos murhasi hänet. Sillä välin Iason keräsi armeijan ja taisteli Menelaosta vastaan saadakseen takaisin ylipapin viran. Antiokhos Epifanes tuli Jerusalemiin vuonna 171 eaa. puolustamaan miestä, joka oli maksanut hänelle suuremman lahjuksen ylimmän papin virasta.
ii. ”Tämä oli syy, miksi Jumala asetti heidän päälleen sellaisen hengittävän paholaisen, jollainen Antiokhos oli, rangaistukseksi heidän avoimesta jumalattomuudestaan ja muodollisesta luopumuksestaan.” (Trapp)
5. (13-14) Pyhäkön häpäisyn kesto: 2300 päivää.
Silloin minä kuulin pyhän puhuvan, ja toinen pyhä sanoi sille, joka puhui: ”Kuinka kauan kestää näky, joka koskee jokapäiväisiä uhreja ja hävityksen rikkomista, sekä pyhäkön että sotajoukon antamista tallattavaksi.” Ja hän sanoi minulle: ”Kaksituhatta kolmesataa päivää; sitten pyhäkkö puhdistetaan.”
a. Silloin kuulin pyhän puhuvan: Monet luulevat, että tämä nimetön pyhä on Jeesuksen vanhatestamentillinen ilmestys. Tämä on mahdollista, mutta tietoa ei ole riittävästi varmuuden saamiseksi.
b. Kuinka pitkä näky on? Daniel ei esittänyt tätä kysymystä; hän kuuli pyhien puhuvan yhdessä, ja yksi heistä esitti kysymyksen. He halusivat tietää, kuinka kauan uhrit keskeytettäisiin ja kuinka kauan pyhäkköä häpäistäisiin.
c. Kaksituhatta kolmesataa päivää: Kirjaimellisesti Daniel kuuli pyhän sanovan ”kaksituhatta kolmesataa aamua ja iltaa”. Raamattuopiskelijat kiistelevät siitä, tarkoittaako tämä 2 300 päivää vai 1 150 päivää. 2 300 päivää on lähes seitsemän vuotta.
i. Kumpikin ymmärrys on mahdollinen, mutta todennäköisempää on, että tämä tarkoittaa 2 300 päivää. Päivämäärä, jolloin temppeli puhdistettiin, on vakiintuneesti 25. joulukuuta 165 eKr. Jos laskemme siitä 2 300 päivää taaksepäin, tulemme vuoteen, jolloin Antiokhos Epifanes aloitti vainonsa toden teolla (171 eKr.).
ii. Jos kuitenkin ymmärrämme sen tarkoittavan 1150 päivää, se voi viitata aikaan, jolloin temppeli todella häpäistiin. Philip Newell esittää tämän tapauksen: ”Ajanjaksolle, jonka aikana olisi tavallisesti uhrattu 2300 päivittäistä uhria, yksi illalla ja yksi aamulla, kuten 2. Moos. 29:38-43:ssa mainitaan. Koska näitä päivittäisiä uhreja on kaksi, todellinen ajanjakso on 1150 päivää eli hieman yli kolme vuotta. Tämä oli itse asiassa makkabealaisten ahdistuksen aika 168-165 eKr., jonka lopussa Juudas Makkabeus ’puhdisti’ pyhäkön palauttamalla ilta- ja aamu-uhrit (2. Makkabealaiskirje 10:1-5).”
iii. Tämä kohta on ollut suosikkiponnahduslauta pitkälle kehitetyille ja mielikuvituksellisille profeetallisille tulkinnoille. Eräs suosittu ja traaginen tulkinta tästä raamatunkohdasta otti jokaiselle päivälle yhden vuoden, ja William Miller käytti 2300 ”vuosipäivää” laskeakseen, että Jeesus palaisi vuonna 1844 (2300 vuotta sen jälkeen, kun Kyrus antoi määräyksen temppelin jälleenrakentamisesta). Hänen liikkeensä synnytti lopulta seitsemännen päivän adventistit, Jehovan todistajat ja useita muita liikkeitä.
iv. Voimme tietää, että Miller ja muut ”vuosipäivä”-teoriat ovat väärässä, koska tämä kohta täyttyi ennen Jeesuksen aikaa. Jeesus tunnisti, että temppeli oli asianmukaisesti puhdistettu ja uudelleen vihitty, kun hän osallistui vihkimisjuhlaan, jolla muistettiin temppelin puhdistamista ja uudelleen vihkimistä Antiokhos Epifaneen aiheuttaman häpäisyn jälkeen (Joh. 10:22).
v. Adam Clarken kommentit osoittavat, millainen ote vuosilukulähestymistavalla oli moniin hänen aikansa ihmisiin: ”Vaikka kirjaimellisesti on kyse kahdesta tuhannesta kolmesadasta illasta ja aamusta, mielestäni profeetallinen päivä on kuitenkin ymmärrettävä tässä, kuten muissakin tämän profeetan kohdissa, ja sen on tarkoitettava niin monta vuotta. Jos me ajoitamme nämä vuodet kauriin näystä (Aleksanterin hyökkäys Aasiaan), tämä oli vuonna 3670 eKr. 334 eKr. ja kaksituhatta kolmesataa vuotta siitä ajasta ulottuu vuoteen 1966 jKr. eli sataneljäkymmentäyksi vuotta nykyisestä vuodesta 1825 jKr.”. Clarken lähestymistavalle ei ole mitään perusteita, ja se on johdattanut monet muutkin vakavaan harhaan.
d. Silloin pyhäkkö puhdistetaan: Tämä hämmästyttävän täsmällinen profetia kirjoitettiin noin 350 vuotta ennen Antiokhos Epifaneen aikaa. Tällainen suuri profeetallinen täyttymys osoittaa, että Jumala ei ainoastaan tunne tulevaisuutta, vaan myös ohjaa sitä.
B. Näky tulkitaan.
1. (15-19) Gabriel ilmestyy Danielille.
Silloin tapahtui, kun minä, Daniel, olin nähnyt näyn ja etsin sen merkitystä, että yhtäkkiä seisoi edessäni joku, jolla oli ihmisen näköinen olento. Ja minä kuulin Ulai-joen rantojen välissä miehen äänen, joka huusi ja sanoi: ”Gabriel, anna tämän miehen ymmärtää näky”. Niin hän tuli lähelle sitä, missä minä seisoin, ja kun hän tuli, minä pelkäsin ja kaaduin kasvoilleni; mutta hän sanoi minulle: ”Ymmärrä, ihmisen poika, että näky viittaa lopun aikaan.” Kun hän puhui minulle, olin syvässä unessa kasvot maata vasten; mutta hän kosketti minua ja nosti minut pystyyn. Ja hän sanoi: ”Katso, minä ilmoitan sinulle, mitä on tapahtuva vihan viimeisenä aikana; sillä määrättynä aikana tulee loppu.”
a. Ulai-joen rantojen välissä: Daniel oli vielä keskellä näkyään, kun hän näki itsensä tämän Persian joen rannalla. Hän kuuli jonkun neuvovan Gabrielia selittämään näyn Danielille.
b. Näky viittaa lopun aikaan: Gabriel vakuutti Danielille, että tämä näky liittyi lopun aikoihin, vihan viimeiseen aikaan.
i. Tämä on joillekin ongelma, koska näemme, että Daniel 8:1-14:n profetia toteutui Medo-Persian ja Kreikan valtakuntien aikana, erityisesti Antiokhos Epifaneen aikana. Termit lopun aika ja vihastuksen loppuaika viittaavat yleisesti siihen, mitä ajattelemme lopun ajoiksi, eivät tapahtumiin, jotka toteutuivat yli sata vuotta ennen Jeesuksen syntymää.
ii. Vastaus on, että vaikka tämä profetia täyttyi Antiokhos Epifaneen aikana, sillä on myös myöhempi täyttymys Antikristuksessa, joka viittaa lopun aikaan. Antiokhos Epifania kutsutaan joskus ”Vanhan testamentin Antikristukseksi”. Hän ennakoi lopun ajan Antikristusta.
iii. Aivan kuten Antiokhos Epifanes nousi valtaan voimalla ja juonittelulla, niin myös Antikristus nousee. Niin kuin hän vainosi juutalaisia, niin tekee myös Antikristus. Niin kuin hän lopetti uhrit ja häpäisi temppelin, niin myös Antikristus tulee tekemään. Niin kuin hän näytti menestyvän täydellisesti, niin myös Antikristus tulee menestymään. ”Siitä, mitä Antiokhos teki juutalaisille aikanaan, voidaan siis tietää yleinen malli siitä, mitä Antikristus tulee tekemään juutalaisille tulevaisuudessa.” (Wood)
iv. ”Kreikka kaikkine hienostuneisuudellaan, kulttuurillaan ja taiteellaan tuotti Vanhan testamentin antikristuksen, kun taas niin kutsutut kristilliset kansat tuottavat Uuden testamentin antikristuksen.” (Heslop)
c. Mitä tulee tapahtumaan vihan viimeisenä aikana; sillä määrättynä aikana on loppu: Jotkut näkevät tämän Antiokhoksen ja Antikristuksen yhteyden ja jotkut eivät. Martin Luther kirjoitti: ”Tämä Danielin luku viittaa sekä Antiokhokseen että Antikristukseen”. Johannes Calvin kirjoitti: ”Niinpä Luther, liiaksi ajatuksiaan hemmottelemalla, viittaa tässä kohdassa Antikristuksen naamioihin.”
2. (20-22) Danielin näyn oinaan ja kauriin täsmällinen tunnistaminen.
Oinas, jonka sinä näit ja jolla oli kaksi sarvea: ne ovat Median ja Persian kuninkaat. Ja kauris on Kreikan valtakunta. Suuri sarvi, joka on sen silmien välissä, on ensimmäinen kuningas. Mitä tulee murtuneeseen sarveen ja neljään, jotka nousivat sen tilalle, niin siitä kansasta nousee neljä valtakuntaa, mutta ei sen voimalla.
a. Suuri sarvi, joka on sen silmien välissä, on ensimmäinen kuningas: Tämä toteutui historiassa Aleksanteri Suuren kautta (ks. kommentit Daniel 8:5-8).
b. Siitä kansasta nousee neljä valtakuntaa, mutta ei sen voimalla: Tämä toteutui historiassa neljän kenraalin toimesta, jotka jakoivat Aleksanterin valtakunnan keskenään (ks. kommentit Daniel 8:5-8).
3. (23-26) Voimakkaan pienen sarven nousu ja kukistuminen.
”Ja heidän valtakuntansa loppuaikana,
Kun rikolliset ovat saavuttaneet täysi-ikäisyytensä,
nousee kuningas,
jolla on hurjat kasvonpiirteet,
joka ymmärtää synkkiä juonia.
Hänen valtansa on oleva mahtava, mutta ei omasta voimastaan,
Hän tuhoaa pelottavasti,
Ja menestyy ja kukoistaa,
Hän tuhoaa väkevät ja myös pyhän kansan.
”Oveluudellaan
Hän saa petoksen kukoistamaan valtansa alaisuudessa,
Ja hän korottaa itseään sydämessään.
Hän tuhoaa monet heidän vauraudessaan.
Hän nousee jopa ruhtinaiden ruhtinasta vastaan;
Mutta hänet murskataan ilman inhimillisiä keinoja.
”Ja näky illoista ja aamuista
, joka on kerrottu, on totta;
Seuraavasti sinetöikää näky,
sillä se viittaa moniin tuleviin päiviin.”
a. Heidän valtakuntansa viimeisenä aikana: Tässä kohdassa oleva profetia lukee yhtä lailla totta sekä Antiokhoksesta että Antikristuksesta. Tämä on esimerkki profeetallisesta kohdasta, jolla on sekä läheinen että kaukainen täyttymys.
b. Ottaa hurjia piirteitä: Antiokhos Epifanes oli tunnettu julmasta raakuudestaan. Tämä pätee myös tulevaan Antikristukseen.
c. Joka ymmärtää synkkiä juonia… oveluutensa kautta: Antiokhos oli tunnettu imartelustaan ja pehmeästä kielestään. Tuleva Antikristus tekee liiton Israelin kanssa (Daniel 9:27).
d. Hänen voimansa tulee olemaan mahtava, mutta ei omasta voimastaan: Antiokhos Epifanes oli Saatanan valtuuttama ja Jumalan sallima. Sama pätee tulevaan Antikristukseen.
e. Tulee menestymään ja kukoistamaan: Antiokhos Epifanes näytti täydelliseltä menestyjältä. Tuleva Antikristus näyttää täydelliseltä voittajalta, kunnes Jumala kaataa hänen valtakautensa.
f. Hän tuhoaa mahtavat ja myös pyhän kansan: Antiokhos Epifanes ei ainoastaan tuhonnut vihollisiaan, vaan myös vainosi ankarasti Jumalan kansaa. Tuleva Antikristus tulee myös tuhoamaan ja vainoamaan.
g. Hän saa petoksen menestymään: Sekä Antiokhos Epifaneen hallintoa menneisyydessä että Antikristuksen hallintoa tulevaisuudessa leimaa petos. Lainvastaisen tuleminen on Saatanan vaikutuksen mukainen kaikella voimalla, merkeillä ja valheellisilla ihmeillä ja kaikella väärällä eksytyksellä niiden keskuudessa, jotka joutuvat kadotukseen, koska he eivät ole ottaneet vastaan totuuden rakkautta, jotta he pelastuisivat (2. Tess. 2:9-10).
h. Hän korottaa itsensä sydämessään: Antiokhos Epifaneen kolikoihin oli kaiverrettu tämä otsikko: THEOS EPIPHANIES, joka tarkoittaa: ”Jumala ilmestyy”. Myös tuleva Antikristus korottaa itseään: Niin että hän istuu Jumalan temppelissä kuin Jumala ja osoittaa itsensä olevansa Jumala (2. Tess. 2:4).
i. Hän nousee jopa ruhtinaiden ruhtinasta vastaan: Vaikka Antiokhos Epifanes vihasi Jumalan kansaa ja taisteli sitä vastaan, se johtui siitä, että hän todella vihasi Jumalaa. Sama pätee tulevaan Antikristukseen, joka vihaa juutalaisia, koska hän vihaa Jumalaa.
j. Rikki ilman inhimillisiä keinoja: Historia kertoo meille, että Antiokhos Epifanes kuoli sairauteen, ei ihmisen käden kautta. Samalla tavalla kukaan ihminen ei kukista tulevaa Antikristusta, vaan Jeesuksen käsi lyö hänet maahan (Ilm. 19:20).
k. Sinetöi siis näky: Danielin on tehtävä näin, koska hänen aikanaan näky viittasi aikakauteen, joka oli lopulliselta toteutumiseltaan kaukana. Meille aika on lähellä (Ilm. 1:3) ja kirja on avattu (Ilm. 22:10).
4. (27) Daniel reagoi näkyyn fyysisellä järkytyksellä ja hämmästyksellä.
Ja minä, Daniel, pyörtyin ja olin sairaana päiviä; sen jälkeen nousin ja menin kuninkaan asioille. Minä hämmästyin näystä, mutta kukaan ei ymmärtänyt sitä.
a. Pyörtyi ja sairastui… Minä hämmästyin: Daniel ei luultavasti voinut ymmärtää, miksi Jumala sallisi niin mahtavan kansansa vainoajan päästä valtaan ja näennäiseen menestykseen.
i. ”Hän saattoi olla ymmällään siitä, miksi Jahve sallisi edes tämän lyhyen raa’an sorron ajan pienen sarven alla.” (Archer)
b. Lähdin hoitamaan kuninkaan asioita: Daniel ei antanut hengellisten salaisuuksien tai fyysisen heikkouden estää häntä tekemästä velvollisuuttaan. Tämä osoittaa meille, että kiinnostuksemme profetiaan pitäisi saada meidät huolehtimaan kuninkaan asioista enemmän, ei vähemmän.
i. ”Hän olisi pitänyt sitä suurena uskonnollisen elämänsä häpäisynä, jos olisi voitu sanoa, että hänen näkyjensä ja harjoitustensa häiritsivät hänen palvelustaan kuninkaalle.” (Meyer)
ii. ”Älkäämme laiminlyökö Herran työtä, vaikka olisimme vähemmän kykeneviä sen suorittamiseen. Sairaan lapsen palvelu hyväksytään kaksinkertaisesti.” (Trapp)
c. Kukaan ei ymmärtänyt sitä: Se ei johtunut siitä, että Jumala ei koskaan halunnut, että tätä profetiaa ymmärrettäisiin. Jumalalla ei ole mitään syytä ilmoittaa ihmiselle jotakin sellaista, jota ei koskaan voida ymmärtää. Syy siihen, ettei kukaan ymmärtänyt sitä, oli se, että näky oli sinetöity sen lopullisen täyttymyksen valossa Danielin kaukaisessa tulevaisuudessa.
i. On syytä toistaa: aika ei ole meille kaukainen Ilm. 1:3:n valossa, eikä profetian kirjaa ole sinetöity Ilm. 22:10:n valossa.