Daniël Hoofdstuk 8

In de oude manuscripten wordt het boek Daniël hier hervat in de Hebreeuwse taal. Het gedeelte van Daniël 2:4 tot 7:28 is in het Aramees geschreven.

A. Het verhaal van het visioen.

1. (1-2) Inleiding tot het visioen.

In het derde jaar van de regering van koning Belsassar verscheen mij een visioen; aan mij, Daniël, naar het visioen dat mij de eerste keer verscheen. Ik zag in het visioen, en het geschiedde, terwijl ik keek, dat ik was in Shushan, de citadel, die is in de provincie Elam; en ik zag in het visioen dat ik was bij de rivier Ulai.

a. Het derde jaar van de regering van koning Belsassar: Dit visioen vond plaats terwijl Babylon veilig aan de macht was. Hoewel het visioen handelt over de opkomst en het lot van het Griekse Rijk, stelde het Griekse Rijk nog niet veel voor op het moment dat de profetie tot Daniël kwam.

b. Ik was in Shushan, de citadel: Daniël was in Shushan voor zaken voor de koning (Daniël 8:27).

2. (3-4) Een machtige ram die in verschillende richtingen duwde.

Toen hief ik mijn ogen op en zag, en daar, staande naast de rivier, stond een ram die twee horens had, en de twee horens waren hoog; maar de ene was hoger dan de andere, en de hogere kwam het laatst omhoog. Ik zag de ram westwaarts, noordwaarts en zuidwaarts stuwen, zodat geen dier hem kon weerstaan; noch was er een die uit zijn hand kon verlossen, maar hij deed naar zijn wil en werd groot.

a. Een ram die twee horens had: In ditzelfde hoofdstuk (Daniël 8:20) werd deze ram duidelijk geïdentificeerd als representant van het Medo-Perzische Rijk, dat het Babylonische Rijk opvolgde.

i. Het was niet vergezocht om een ram te gebruiken om het Medo-Perzische Rijk voor te stellen. “Ammianus Marcellinus, een historicus uit de vierde eeuw, verklaart dat de Perzische heerser de kop van een ram droeg toen hij aan het hoofd van zijn leger stond.” (Wood) “De ram was het nationale embleem van Perzië, een ram werd zowel op Perzische munten als op de hoofdtooi van Perzische keizers gestempeld.” (Strauss)

b. De twee horens waren hoog, maar de ene was hoger dan de andere: De ram stond bekend om de verhouding van zijn twee horens – de ene was hoger dan de andere. Dit was een nauwkeurige voorspelling van het partnerschap tussen de Meden en de Perzen, want de Perzen waren groter en sterker in het partnerschap. Zij kwamen ook tevoorschijn na de Meden (de hogere kwam als laatste naar boven).

c. Oprukkend naar het westen, noorden en zuiden: Het Medo-Perzische Rijk oefende zijn macht uit naar het noorden, zuiden en westen. Het veroverde grondgebied, maar maakte geen grote veroveringen naar het oosten.

i. “Het voornaamste toneel van hun oorlogen, zegt Calmet, was tegen de SCYTHIANEN, noordwaarts; tegen de GRIEKEN, westwaarts; en tegen de EGYPTIANNEN, zuidwaarts.” (Clarke)

3. (5-8) Een mannelijke geit daagt de ram uit en overwint hem.

En terwijl ik nadacht, kwam er plotseling een mannelijke geit uit het westen, over het oppervlak van de gehele aarde, zonder de grond aan te raken; en de geit had een opmerkelijke hoorn tussen zijn ogen. Toen kwam hij bij de ram met de twee horens, die ik bij de rivier had zien staan, en hij rende met woeste kracht op hem af. En ik zag hem tegenover de ram staan; hij werd door woede tegen hem bewogen, viel de ram aan en brak zijn twee hoornen. Er was geen kracht in de ram om hem te weerstaan, maar hij wierp hem op de grond en vertrapte hem; en er was niemand die de ram uit zijn hand kon bevrijden. Daarom werd de mannelijke geit zeer groot; maar toen hij sterk geworden was, brak de grote hoorn, en in zijn plaats kwamen vier opmerkelijken, naar de vier winden des hemels.

a. Een mannelijke geit kwam uit het westen: In ditzelfde hoofdstuk (Daniël 8:21-22) werd deze mannelijke geit duidelijk geïdentificeerd met Griekenland en zijn horens worden geïdentificeerd met de heersers van het Griekse Rijk.

i. Uit de oude geschiedenis weten we dat dit geen vreemd symbool was. De geit was een gebruikelijke voorstelling van het Griekse Rijk. “Newton merkt terecht op dat zij, tweehonderd jaar voor de tijd van Daniël, het geitenvolk werden genoemd. (Clarke)

b. Over het oppervlak van de gehele aarde, zonder de grond te raken: Deze profetische beschrijving van de mannelijke geit bleek accuraat te zijn met betrekking tot het Griekse Rijk.

– Het Griekse Rijk verrees uit het westen van eerdere rijken.

– Het Griekse Rijk rees met grote snelheid (plotseling… zonder de grond te raken).

– Het Griekse Rijk had een opmerkelijk heerser, Alexander de Grote (een opmerkelijke hoorn).

– Het Griekse Rijk voerde een beroemde oorlog met het Medo-Perzische Rijk (ik zag hem de ram confronteren).

– Het Griekse Rijk en het Medo-Perzische Rijk haatten elkaar enorm (met woedende kracht… bewogen van woede). Enkele van de grootste, hevigste veldslagen uit de oude geschiedenis werden uitgevochten tussen de Grieken en de Perzen.

– Het Griekse Rijk veroverde het Medo-Perzische Rijk (niemand die de ram uit zijn hand kon verlossen).

– De heerschappij van de notabele leider van het Griekse Rijk werd plotseling afgebroken (de grote hoorn werd gebroken).

– Na het einde van de regering van Alexander de Grote werd het Griekse Rijk verdeeld onder vier heersers (daarvoor in de plaats kwamen vier notabelen).

– De vier heersers van het Griekse Rijk na Alexander regeerden over hun eigen heerschappijen, niet over het gehele rijk tezamen (kwamen op naar de vier windstreken des hemels).

i. Alexander verdeelde het rijk niet zelf onder zijn vier generaals. Zijn vier belangrijkste generaals verdeelden het na zijn dood met geweld onder elkaar. De vier generaals waren:

– Cassander, heersend over Griekenland en zijn gebied.

– Lysimachus, heersend over Klein-Azië.

– Seleucus, heersend over Syrië en het land van Israël.

– Ptolemaeus, heersend over Egypte.

c. De mannelijke geit werd zeer groot: De grootheid van Alexanders rijk lag niet alleen in zijn uitgestrekte heerschappij, maar ook in zijn culturele macht. Alexander de Grote was vastbesloten om de Griekse beschaving, cultuur en taal te verspreiden over elk land dat hij veroverde.

i. Toen God de geschiedenis leidde, gebruikte Hij Alexanders passie om de Griekse cultuur te verspreiden om de wereld voor te bereiden op het Evangelie van Jezus Christus. Door Alexanders invloed werd het koine (gewoon) Grieks de gemeenschappelijke taal van de beschaafde wereld – en de taal van het Nieuwe Testament.

4. (9-12) De sterke hoorn die voortkomt uit de vier hoornen van de mannelijke geit.

En uit een van hen kwam een kleine hoorn, die buitengewoon groot werd naar het zuiden, naar het oosten en naar het heerlijke land. En hij groeide op tot aan het hemelrijk, en hij wierp een deel van het hemelrijk en een deel van de sterren ter aarde, en vertrapte ze. Hij verhief zich zelfs zo hoog als de vorst van het heir; en door hem werden de dagelijkse offers weggenomen, en de plaats van Zijn heiligdom werd neergeworpen. Wegens overtreding werd een leger aan de hoorn overgegeven om zich tegen de dagelijkse offers te verzetten; en hij wierp de waarheid ter aarde. Hij deed dit alles en voorspoedig.

a. Een kleine hoorn die zeer groot werd: Dit werd vervuld in een van de vier opvolgers van Alexander de Grote. Aangezien de heerschappij van deze hoorn zich uitstrekte naar het zuiden, naar het oosten en naar het Glorierijke Land, kunnen we de historische vervulling van deze kleine hoorn identificeren in Antiochus IV Epifanes die heerste over Syrië en het land van Israël onder de Seleucidische dynastie.

i. Israëls land werd betwist tussen de dynastieën van Seleuciden en Ptolemeus, maar de Seleuciden kregen de macht over de regio in de dagen van Antiochus III (198 v. Chr.).

ii. Antiochus IV verwierf de troon van zijn vader (Antiochus III) door diens broer, de vroegere koning Seleucus Philopator, te vermoorden. De zoon van Philopator was de rechtmatige erfgenaam van de troon, maar Antiochus IV liet hem in Rome gijzelen. Antiochus IV legitimeerde zijn heerschappij voornamelijk door vleierij en omkoping.

iii. Antiochus IV nam de titel Epiphanes aan, wat “illustere” betekent en zinspeelt op goddelijkheid. De oude Joden verdraaiden zijn naam in “Epimanes” dat “gek” betekent.

b. Het glorierijke land: In het Hebreeuws werd dezelfde term gebruikt voor het land Israël in Ezechiël 20:6 (de heerlijkheid van alle landen), Ezechiël 25:9 (de heerlijkheid van het land), en in Daniël 11:16 en 11:41. Een soortgelijke formulering wordt gebruikt in Psalm 48:2.

i. Wij kunnen het Glorierijke Land terecht zien als het centrum van de wereld:

– Het is het zenuwcentrum van de beschaving sinds de dagen van Abraham.

– Het is het waarheidcentrum van waaruit Gods openbaring aan de mens is gevloeid.

– Het is het stormcentrum van oorlogvoerende naties sinds de dagen van Jozua.

– Het zal het vredescentrum van de aarde zijn tijdens de duizendjarige regering van Jezus.

– Het zal voor altijd het thuiscentrum voor het Joodse volk zijn.

c. Hij verhief zich zelfs zo hoog als de vorst der heerscharen: Antiochus Epifanes was een nauwkeurige en dramatische vervulling van deze profetie in de geschiedenis – zozeer zelfs dat critici erop aandringen dat het Boek Daniël na zijn tijd geschreven moet zijn.

i. Antiochus Epifanes oefende zijn heerschappij uit naar het zuiden, naar het oosten en naar het land van Israël.

ii. Antiochus Epifanes vermoordde andere heersers en vervolgde het volk Israël (wierp een deel van het heir en een deel van de sterren ter aarde, en vertrapte hen).

iii. Antiochus Epifanes lasterde God en gebood afgodische aanbidding die op hemzelf gericht was (verhief zich zo hoog als de vorst van de heerscharen).

iv. Antiochus Epifanes maakte een einde aan de tempeloffers te Jeruzalem (door hem werden de dagelijkse offers weggenomen).

v. Antiochus Epifanes ontheiligde de tempel (de plaats van Zijn heiligdom werd neergeworpen).

vi. Antiochus Epifanes verzette zich tegen God en scheen voorspoedig te zijn (hij wierp de waarheid ter aarde. Hij deed dit alles en voorspoedig).

d. Hij wierp een deel van het heir en een deel van de sterren ter aarde: De schare en de sterren zijn symbolen die in het Oude Testament worden gebruikt voor engelen, koningen en leiders, of het volk van God in het algemeen. Deze voorspelling werd vervuld in Antiochus Epiphanes en zijn aanvallen tegen heersers en tegen Gods volk in het algemeen.

i. De termen sterren des hemels (Genesis 12:3 en 15:5) en de heirscharen des HEEREN (Exodus 12:41) worden bij tijden gebruikt van Gods volk in het algemeen.

ii. “Ongetwijfeld is het de bedoeling hier de trots en ambitie van , te beschrijven en te laten zien dat hij niets te verheven vond voor zijn aspiratie.” (Barnes)

e. En vertrapte hen: Antiochus was een beruchte vervolger van het Joodse volk. Hij wilde dat zij zich onderwierpen aan de Griekse cultuur en gewoonten en was meer dan bereid om moord en geweld te gebruiken om hen daartoe te dwingen.

i. Antiochus’ onderdrukking van de Joden bereikte een hoogtepunt in december 168 v. Chr. toen hij met een nederlaag terugkeerde uit Alexandrië. Hij gaf zijn generaals opdracht Jeruzalem op een sabbat in te nemen. Daar richtte hij een afgodsbeeld van Zeus op en ontheiligde het altaar door varkens te offeren en de varkenssappen in het heiligdom te sprenkelen. Het offeren hield op omdat de tempel ontheiligd was.

ii. 1 Makkabeeën 1:29-32 en 1:52-61 beschrijven hoe Antiochus de Joden vervolgde. 1 Makkabeeën 1:41-50 beschrijft zijn godslasteringen. Volgens sommige schattingen was hij verantwoordelijk voor de moord op meer dan 100.000 Joden.

– En toen twee jaar volledig verstreken waren, zond de koning zijn hoofdontvanger van de tol naar de steden van Juda, die met een grote schare naar Jeruzalem kwam en vredige woorden tot hen sprak, maar alles was bedrog; want toen zij hem geloof hadden gegeven, viel hij plotseling op de stad en sloeg haar zeer zwaar, en vernietigde veel volk van Israël. En als hij de buit der stad genomen had, stak hij haar in brand, en trok haar huizen en muren aan alle zijden omver. Maar de vrouwen en kinderen nam hij gevangen, en het vee bezat hij. (1 Makkabeeën 1:29-32)

– Toen verzamelden zich velen van het volk tot hen, namelijk allen, die de wet verloochenden; en zo begingen zij kwaad in het land, en dreven de Israëlieten in geheime plaatsen, waarheen zij ook maar konden vluchten om hulp te krijgen. En op den vijftienden dag der maand Casleu, in het vijf en veertigste jaar, stelden zij den gruwel der verwoesting op het altaar, en bouwden afgodsaltaren in de steden van Juda aan alle zijden; en zij brandden reukwerk aan de deuren hunner huizen, en op de straten. En als zij de boeken der wet, die zij vonden, in stukken gescheurd hadden, verbrandden zij die met vuur. En wie gevonden werd met een boek van het testament, of als iemand zich met de wet inliet, het gebod van de koning was, dat zij hem ter dood moesten brengen. Aldus deden zij op hun gezag aan de Israëlieten, elke maand, aan zovelen als er in de steden gevonden werden. De vijf en twintigste dag van de maand nu offerden zij op het afgodsaltaar, dat op het altaar Gods was. Te dien tijde doodden zij, naar het gebod, sommige vrouwen, die hun kinderen hadden laten besnijden. En zij hingen de zuigelingen om hun hals, en doorzochten hun huizen, en doodden hen, die hen besneden hadden. (1 Makkabeeën 1:52-61)

– Voorts schreef koning Antiochus aan zijn gehele koninkrijk, dat allen één volk moesten zijn, en een ieder zijn wetten moest verlaten; alzo stemden alle heidenen in, overeenkomstig het gebod des konings. Ja, ook velen van de Israëlieten stemden in met zijn godsdienst, en offerden aan afgoden, en ontheiligden de sabbat. Want de koning had brieven gezonden door boden aan Jeruzalem en de steden van Juda, dat zij de vreemde wetten van het land zouden volgen, en brandoffers, en offeranden en drankoffers in de tempel zouden verbieden; en dat zij de sabbatten en de feestdagen zouden ontheiligen, en het heiligdom en het heilige volk zouden verontreinigen; dat zij altaren zouden oprichten, en bosjes, en kapellen van afgoden, en varkensvlees en onreine dieren zouden offeren: Dat zij ook hun kinderen onbesneden laten, en hun zielen gruwelijk maken met allerlei onreinheid en ontheiliging, opdat zij de wet vergeten, en alle verordeningen veranderen. En wie niet wilde doen naar het gebod van de koning, zei hij, die moest sterven. (1 Makkabeeën 1:41-50)

f. Wegens overtreding werd een leger aan de hoorn overgegeven om zich tegen de dagelijkse offers te verzetten: Dit werd vervuld in de verschrikkingen van Antiochus Epiphanes. De Joden, vooral hun leiders, nodigden Gods oordeel over hen uit door Antiochus vanwege hun zonde.

i. De eerste aanval van Antiochus tegen de Joden van deze tijd was om een rivaliteit voor het ambt van hogepriester te beslechten. Een vrome hogepriester, Onias III, werd uit zijn ambt ontzet en vervangen door zijn broer Jason, omdat Jason Antiochus had omgekocht. In 172 v. Chr. gaf een andere broer (Menelaos) Antiochus nog meer smeergeld en verving Jason. Een jaar later begon Menelaos veel van de gouden gebruiksvoorwerpen van de tempel te verkopen om geld in te zamelen om het smeergeld af te betalen. Onias III berispte hem, en Menelaos liet hem vermoorden. Intussen verzamelde Jason legers en streed tegen Menelaos om het ambt van hogepriester terug te krijgen. Antiochus Epiphanes kwam in 171 v. Chr. naar Jeruzalem om de man te verdedigen die hem een groter smeergeld had betaald om Hogepriester te worden.

ii. “Dit was de reden waarom God zo’n ademende duivel als Antiochus over hen liet komen, als straf voor hun openlijke goddeloosheid en formele afvalligheid.” (Trapp)

5. (13-14) De duur van de ontheiliging van het heiligdom: 2.300 dagen.

Toen hoorde ik een heilige spreken; en een andere heilige zei tot die zekere, die sprak: “Hoe lang zal het visioen zijn, aangaande de dagelijkse offers en de overtreding der verwoesting, het geven van zowel het heiligdom als het heir om vertreden te worden?” En hij zeide tot mij: “Gedurende tweeduizend driehonderd dagen; daarna zal het heiligdom gereinigd worden.”

a. Toen hoorde ik een heilige spreken: Velen denken dat deze naamloze heilige een oudtestamentische verschijning van Jezus is. Dit is mogelijk, maar er is niet genoeg informatie om zeker te zijn.

b. Hoe lang zal het visioen duren? Daniël stelde deze vraag niet; hij hoorde de heiligen samen spreken en een van hen stelde de vraag. Zij wilden weten hoe lang de offers zouden worden opgeschort en hoe lang het heiligdom zou worden ontheiligd.

c. Gedurende tweeduizend driehonderd dagen: Letterlijk hoorde Daniël een heilige zeggen: “tweeduizend driehonderd ochtenden en avonden.” Bijbelstudenten discussiëren of dit betekent 2.300 dagen of 1.150 dagen. 2.300 dagen is bijna zeven jaar.

i. Beide interpretaties zijn mogelijk, maar het is waarschijnlijker dat hier 2300 dagen bedoeld worden. De datum waarop de tempel werd gereinigd staat vast als 25 december 165 v. Chr. Als we vanaf dat moment 2300 dagen terugtellen, komen we bij het jaar waarin Antiochus Epiphanes zijn vervolging serieus begon (171 v. Chr.).

ii. Als we het echter op 1.150 dagen houden, kan het verwijzen naar de tijd dat de tempel daadwerkelijk werd ontwijd. Philip Newell maakt deze zaak: “Voor een tijdsduur waarin gewoonlijk 2300 dagelijkse offers zouden zijn gebracht, één ’s avonds en één ’s morgens, zoals aangegeven in Exodus 29:38-43. Daar het er twee per dag zijn, gaat het in werkelijkheid om een periode van 1150 dagen, of iets meer dan drie jaar. Dit was in feite de tijd van de Makkabeese beproeving, 168-165 v. Chr., aan het einde waarvan het heiligdom werd “gereinigd” door Judas Makkabeüs met zijn herstel van de avond- en ochtendoffers (2 Makkabeeën 10:1-5).”

iii. Deze passage is een favoriete springplank geweest voor uitvoerige en fantasievolle profetische interpretaties. Een populaire en tragische interpretatie van deze passage nam een jaar voor elke dag, en William Miller gebruikte 2.300 “jaar-dagen” om te berekenen dat Jezus zou terugkeren in 1844 (2.300 jaar nadat Cyrus het decreet uitvaardigde om de tempel te herbouwen). Uit zijn beweging ontstonden uiteindelijk de Zevende-dags Adventisten, de Jehova’s Getuigen, en verscheidene andere bewegingen.

iv. Wij kunnen weten dat Miller en andere “jaar-dag” theorieën fout zijn omdat deze passage vervuld werd vóór de tijd van Jezus. Jezus erkende dat de tempel naar behoren gereinigd en heringewijd was toen Hij het Wijdingsfeest bijwoonde, ter herdenking van de reiniging en herinwijding van de tempel na de ontheiliging door Antiochus Epifanes (Johannes 10:22).

v. Adam Clarke’s commentaar laat zien wat een greep de jaar-datum benadering had op velen van zijn tijd: “Hoewel het letterlijk gaat om tweeduizend driehonderd avonden en morgens, denk ik toch dat de profetische dag hier, evenals in andere delen van deze profeet, moet worden verstaan en zoveel jaren moet betekenen. Als wij deze jaren dateren vanaf het visioen van de bok, (Alexander’s invasie in Azië), dan was dit A.M. 3670, B.C. 334; en tweeduizend driehonderd jaren vanaf die tijd zullen reiken tot A.D. 1966, of honderd éénenveertig jaren vanaf het huidige A.D. 1825.” Er is geen grond voor Clarke’s benadering, en het heeft vele anderen in ernstige dwaling gebracht.

d. Dan zal het heiligdom gereinigd worden: Deze verbazingwekkend specifieke profetie werd geschreven zo’n 350 jaar vóór de tijd van Antiochus Epifanes. Een grote profetische vervulling als deze toont aan dat God niet alleen de toekomst kent, Hij leidt ook de toekomst.

B. Het visioen wordt uitgelegd.

1. (15-19) Gabriël verschijnt aan Daniël.

Toen gebeurde het, toen ik, Daniël, het visioen had gezien en de betekenis zocht, dat er plotseling iemand voor mij stond met het uiterlijk van een man. En ik hoorde de stem van een man tussen de oevers van de Ulai, die riep en zei: “Gabriël, laat deze man het visioen begrijpen.” En hij kwam naderbij, waar ik stond, en toen hij kwam, werd ik bang en viel op mijn aangezicht; maar hij zei tot mij: “Begrijp, mensenzoon, dat het visioen betrekking heeft op de tijd van het einde.” Terwijl hij met mij sprak, was ik in een diepe slaap met mijn gezicht naar de grond; maar hij raakte mij aan en liet mij rechtop staan. En hij zeide: “Ziet, ik maak u bekend, wat in den laatsten tijd der verontwaardiging zal geschieden; want op den bepaalden tijd zal het einde zijn.

a. Tussen de oevers van de Ulai: Daniël was nog midden in zijn visioen toen hij zichzelf zag aan de oevers van deze Perzische rivier. Hij hoorde iemand Gabriël opdracht geven het visioen aan Daniël uit te leggen.

b. Het visioen verwijst naar de tijd van het einde: Gabriël verzekerde Daniël dat dit visioen te maken had met de eindtijd, met de laatste tijd van de verontwaardiging.

i. Dit is voor sommigen een probleem, omdat we zien dat de profetie van Daniël 8:1-14 vervuld werd in de dagen van het Medo-Perzische en het Griekse Rijk, vooral in de tijd van Antiochus Epiphanes. De termen tijd van het einde en laatste tijd van de verontwaardiging verwijzen gewoonlijk naar wat wij beschouwen als de eindtijd, niet naar gebeurtenissen die meer dan 100 jaar vóór de geboorte van Jezus werden vervuld.

ii. Het antwoord is dat, hoewel deze profetie vervuld werd in Antiochus Epifanes, zij ook een latere vervulling heeft in de Antichrist, verwijzend naar de tijd van het einde. Antiochus Epifanes wordt wel eens de “Antichrist van het Oude Testament” genoemd. Hij is een voorbode van de Antichrist van de eindtijd.

iii. Zoals Antiochus Epifanes met geweld en intriges aan de macht kwam, zo zal de Antichrist dat ook doen. Zoals hij de Joden vervolgde, zo zal de Antichrist dat ook doen. Zoals hij het offeren stopte en de tempel ontheiligde, zo zal de Antichrist dat ook doen. Zoals hij een volledig succes leek te zijn, zo zal de Antichrist dat ook zijn. “Uit wat Antiochus de Joden in zijn tijd aandeed, kan men dus het algemene patroon afleiden van wat de Antichrist hen in de toekomst zal aandoen.” (Wood)

iv. “Griekenland met al zijn verfijning, cultuur en kunst, bracht de Oud Testamentische Anti-Christ voort, terwijl de zogenaamde Christelijke naties de Nieuw Testamentische Anti-Christ voortbrengen.” (Heslop)

c. Wat zal geschieden in de laatste tijd van de verontwaardiging; want op de vastgestelde tijd is het einde: Sommigen zien dit verband tussen Antiochus en Antichrist, en sommigen niet. Maarten Luther schreef: “Dit hoofdstuk in Daniël verwijst zowel naar Antiochus als naar Antichrist.” Johannes Calvijn schreef: “Vandaar dat Luther, zijn gedachten te vrijelijk uitlevend, deze passage verwijst naar de maskers van Antichrist.”

2. (20-22) De specifieke identificatie van de ram en de mannelijke geit uit Daniëls visioen.

De ram die u zag, hebbende de twee horens; zij zijn de koningen van Media en Perzië. En de mannelijke geit is het koninkrijk van Griekenland. De grote hoorn, die tussen zijn ogen is, is de eerste koning. Wat de gebroken hoorn betreft en de vier die in zijn plaats zijn opgestaan, uit dat volk zullen vier koninkrijken voortkomen, maar niet met zijn macht.

a. De grote hoorn die tussen zijn ogen staat, is de eerste koning: Dit werd in de geschiedenis vervuld door Alexander de Grote (zie commentaar op Daniël 8:5-8).

b. Vier koninkrijken zullen uit die natie voortkomen, maar niet met haar macht: Dit werd in de geschiedenis vervuld door de vier generaals die het rijk van Alexander onder hen verdeelden (zie de commentaren op Daniël 8:5-8).

3. (23-26) De opkomst en ondergang van de sterke kleine hoorn.

“En in de laatste tijd van hun koninkrijk,
als de overtreders hun volheid bereikt hebben,
zal een koning opstaan,
met felle trekken,
die onheilspellende plannen doorgrondt.
Zijn macht zal machtig zijn, maar niet door zijn eigen kracht;
Hij zal angstig vernietigen,
En hij zal voorspoedig zijn;
Hij zal de machtigen vernietigen, en ook het heilige volk.
“Door zijn sluwheid
zal hij bedrog doen gedijen onder zijn heerschappij;
En hij zal zich verheffen in zijn hart.
Velen zal hij in hun voorspoed vernietigen.
Hij zal zelfs opstaan tegen de Vorst der vorsten;
Maar hij zal zonder menselijke middelen gebroken worden.
“En het visioen van de avonden en de morgens
dat verteld werd, is waar;
Daarom verzegel het visioen,
want het verwijst naar vele dagen in de toekomst.”

a. In de laatste tijd van hun koninkrijk: De profetie in deze passage geldt zowel voor Antiochus als voor Antichrist. Dit is een voorbeeld van een profetische passage die zowel een nabije als een verre vervulling heeft.

b. Het hebben van felle trekken: Antiochus Epifanes stond bekend om zijn wrede wreedheid. Dit zal ook gelden voor de komende Antichrist.

c. Die sinistere plannen doorgrondt… door zijn sluwheid: Antiochus stond bekend om zijn vleierij en gladde tong. De komende Antichrist zal een verbond sluiten met Israël (Daniël 9:27).

d. Zijn macht zal machtig zijn, maar niet door zijn eigen kracht: Antiochus Epifanes werd door Satan gemachtigd en door God toegelaten. Hetzelfde zal gelden voor de komende Antichrist.

e. Zal voorspoed hebben en gedijen: Antiochus Epifanes zag eruit als een totaal succes. De komende Antichrist zal er uitzien als een volkomen winnaar, totdat God zijn heerschappij omverwerpt.

f. Hij zal de machtigen vernietigen, en ook het heilige volk: Antiochus Epifanes vernietigde niet alleen zijn vijanden, maar vervolgde ook hardhandig het volk van God. De komende Antichrist zal ook vernietigen en vervolgen.

g. Hij zal bedrog doen gedijen: Zowel de heerschappij van Antiochus Epiphanes in het verleden als die van de Antichrist in de toekomst worden gekenmerkt door bedrog. De komst van de wetteloze is naar de werking van satan, met alle macht, tekenen en leugenachtige wonderen, en met alle onrechtvaardige misleiding onder hen die verloren gaan, omdat zij de liefde tot de waarheid niet hebben ontvangen, opdat zij behouden zouden worden (2 Tessalonicenzen 2:9-10).

h. Hij zal zich in zijn hart verheffen: De munten van Antiochus Epiphanes werden met deze titel gegraveerd: THEOS EPIPHANIES wat betekent, “God openbaar.” De komende Antichrist zal zichzelf ook verheffen: Zodat hij als God zit in de tempel van God, zich vertonende dat hij God is (2 Thessalonicenzen 2:4).

i. Hij zal zelfs opstaan tegen de vorst der vorsten: Hoewel Antiochus Epifanes het volk van God haatte en tegen hen streed, was dat omdat hij God werkelijk haatte. Hetzelfde zal gelden voor de komende Antichrist, die de Joden zal haten omdat hij God haat.

j. Gebroken zonder menselijke middelen: De geschiedenis vertelt ons dat Antiochus Epiphanes stierf door ziekte, niet door de hand van een mens. Op soortgelijke wijze zal geen mens de komende Antichrist verslaan, maar de hand van Jezus zal hem neerslaan (Openbaring 19:20).

k. Verzegel daarom het visioen: Daniël moet dit doen omdat in zijn tijd het visioen verwees naar een periode die ver verwijderd was in zijn uiteindelijke vervulling. Voor ons is de tijd nabij (Openbaring 1:3) en het boek is ontsloten (Openbaring 22:10).

4. (27) Daniël reageert op het visioen met lichamelijke schok en verbazing.

En ik, Daniël, viel flauw en was dagenlang ziek; daarna stond ik op en ging naar de zaak van de koning. Ik was verbaasd over het visioen, maar niemand begreep het.

a. Ik viel flauw en was ziek… Ik was verbijsterd: Daniël kon waarschijnlijk niet begrijpen waarom God zou toestaan dat zo’n machtige vervolger van Zijn volk tot macht en schijnbaar succes zou komen.

i. “Hij kan zich heel goed hebben afgevraagd waarom Jahweh zelfs deze korte tijd van brute onderdrukking onder de kleine hoorn zou toestaan.” (

b. Ik ging over tot de zaken van de koning: Daniël liet zich noch door geestelijke mysteries, noch door lichamelijke zwakheid weerhouden van het doen van zijn plicht. Dit toont ons dat onze belangstelling voor profetie ons meer betrokken moet maken bij de zaken van onze koning, niet minder.

i. “Hij zou het als een grote smet op zijn godsdienstig leven hebben beschouwd, als men had kunnen zeggen, dat zijn visioenen en oefeningen zijn dienst aan de koning in de weg stonden.” (Meyer)

ii. “Laten we het werk van de Heer niet verwaarlozen, hoewel we minder in staat zijn om het uit te voeren. De dienst van een ziek kind wordt dubbel aanvaard.” (Trapp)

c. Niemand begreep het: Dat was niet omdat God nooit wilde dat deze profetie begrepen zou worden. Er is geen reden voor God om iets aan de mens te openbaren dat nooit begrepen kan worden. De reden waarom niemand het begreep was omdat het visioen verzegeld was in het licht van de uiteindelijke vervulling ervan in Daniëls verre toekomst.

i. Het is de moeite waard te herhalen: de tijd is voor ons niet ver weg in het licht van Openbaring 1:3, en het boek der profetie is niet verzegeld in het licht van Openbaring 22:10.