古代の写本では、ダニエル書はここでヘブライ語の使用を再開しています。 ダニエル書2章4節から7章28節まではアラム語で書かれています。
A. 語り継がれる幻
1. (1-2)幻の紹介。
ベルシャザル王の治世の第三年に、私ダニエルに、最初に私に現われた幻の後に、一つの幻が現われた。 わたしは幻の中で、エラムの州にある城塞都市シュシャンにいることを見たが、そのとき、わたしはウライ川のほとりにいることを見た」
a. ベルシャザル王の治世の三年目。 この幻は、バビロンがしっかりと権力を握っていた時に起こった。 この幻はギリシャ帝国の出現と運命を扱うものであるが、この預言がダニエルにもたらされた時、ギリシャ帝国はたいしたものではなかった。
b. 私は城塞都市シュシャンにいた：ダニエルは王のための仕事でシュシャンにいた（ダニエル8：27）
2. (3-4) 異なる方向に押す力強い雄羊
それから目を上げて見ると、そこには、川のそばに立って、二つの角を持つ雄羊がいた。二つの角は高く、しかし一つは他より高く、高い方は最後に上がってきた。 わたしはその雄羊が西へ、北へ、南へと押し進めるのを見たので、どんな動物も彼に逆らうことができず、また彼の手から救い出すことができるものもなかったが、彼はその意志に従って行い、大きくなった」
a. 二本の角を持つ雄羊 この同じ章（ダニエル8:20）で、この雄羊はバビロン帝国を継承したメド・ペルシャ帝国を表すとはっきり特定されています
i. メド-ペルシャ帝国を表すのに雄羊を使うのは無理があったのです。 “4世紀の歴史家アンミアヌス・マルセリヌスは、ペルシャの支配者が軍の先頭に立つとき、雄羊の頭を産んだと述べている。” (ウッド) “雄羊はペルシャの国章であり、ペルシャのコインにも、ペルシャ皇帝の頭飾りに雄羊が刻印されていた。” (シュトラウス)
b. 二つの角は高かったが、一方は他方より高かった。 雄羊はその二本の角の比率に注目され、一方が他方より高かった。 これはメデイアとペルシャの提携を正確に予言したもので、ペルシャは提携の中でより大きく、より強かったからです。 また、彼らはメデスの後に出現しました（高い方が最後に出てきました）。
c. 西へ、北へ、南へ押し出す。 メド・ペルシャ帝国は北、南、西に力を発揮した。 東方では領土は獲得したが、大きな征服は行わなかった
i. 「彼らの戦争の主要な舞台は、北はスキタイ人に対して、西はギリシャ人に対して、南はエジプト人に対してであったとカルメは言っている」。 (Clarke)
3. (5-8) 雄ヤギが雄ヤギに挑戦し、征服する。
私が考えていると、突然、雄ヤギが西から、全地の表面を横切って、地面に触れることなく来たが、そのヤギには目の間に目立った角があった。 そして、私が川のそばに立っているのを見た二本の角のある雄羊のところに来て、猛烈な力で彼にぶつかった。 わたしは彼が雄羊に立ち向かうのを見た。彼は彼に対して怒りに燃え、雄羊に襲いかかり、その二本の角を折った。 雄羊には彼に逆らう力はなかったが、彼は彼を地に投げ捨て、踏みつけたので、彼の手から雄羊を救い出す者はなかった。 それゆえ、雄ヤギは非常に大きくなったが、彼が強くなったとき、大きな角は折られ、それに代わって四つの注目すべきものが天の四方の風に向かって上って来た。
a. 西から雄ヤギが来た。 この同じ章（ダニエル8:21-22）で、この雄ヤギは明らかにギリシャと同定され、その角はギリシャ帝国の支配者と同定されています
i. 古代の歴史から、私たちはこれが奇妙なシンボルでなかったことを知っています。 ヤギはギリシャ帝国の一般的な表現であった。 “ニュートンは、ダニエルの時代より200年前に、彼らがヤギの民と呼ばれていたことを非常に適切に観察している。” (クラーク)
b. 地上に触れることなく、全地球の表面を横切って。
– ギリシア帝国はそれまでの帝国の西から興った。
– ギリシア帝国は驚くべき速さで（突然…地面に触れることなく）興った。
– ギリシャ帝国には注目すべき支配者、アレキサンダー大王がいた（a notable horn）.
– ギリシャ帝国はメド・ペルシャ帝国と有名な戦争をした（私は彼がラムに立ち向かうのを見た）.
– ギリシャ帝国とメド・ペルシャ帝国は互いに大いに憎んだ（激しい力で・怒りで動く）.ギリシャ帝国はペルシャ帝国に対抗し、メド・ペルシャ帝国はメド・ぺルシヤ帝国のために戦った。
– ギリシャ帝国はメド-ペルシャ帝国を征服した（彼の手から雄羊を救い出せる者はいなかった）
– ギリシャ帝国の注目すべき指導者の治世は突然短くなった（大きな角は折られた）。
– アレキサンダー大王の治世が終わった後、ギリシャ帝国は四人の支配者に分割された（その代わりに四人の注目すべき者が現れた）
– アレキサンダー以降のギリシャ帝国の四人の支配者は自分の領地を治め、帝国全体は一緒にならなかった（天国の四方の風の方へ上っていった）
i. アレクサンダーは、自ら帝国を四人の将軍に分割したのではない。 彼の四人の有力な将軍は、彼の死後、力ずくでそれを自分たちの間で分割したのである。 その四人の将軍とは、
– カッサンデル、ギリシャとその地方を支配、
– リシマコス、小アジアを支配、
– セレウコス、シリアとイスラエルの地を支配、
– プトレマイオス、エジプトを支配、
c. アレクサンドロスの死後、四人の将軍は、自分たちの力で帝国を分割した。 雄ヤギは非常に大きくなった。 アレキサンダー帝国の偉大さは、その広大な支配力だけでなく、文化力にもあった。 アレキサンダー大王は、征服したすべての土地にギリシャ文明、文化、言語を普及させることを決意した
i. 神が歴史を導かれたように、神はギリシャ文化を広めようとするアレキサンダーの情熱を、イエス・キリストの福音を世界に備えるために用いられた。 (9-12) 雄ヤギの四つの角から生じる強い角
そして、そのうちの一つから小さな角が出て、南と東と栄光の地に向かって、非常に大きく成長した。 そしてそれは天の軍勢にまで成長し、軍勢の一部と星の一部とを地に投げ捨て、それらを踏みにじった。 彼は自分を軍勢の王子のように高くし，彼によって日々の犠牲は奪われ，主の聖所の場所は打ち壊された。 背信のために、角笛に軍勢を与えて日々のいけにえに反対させ、彼は真理を地に投げ捨てた。 彼はこのすべてを行い、栄えた。
a. 小さな角が非常に大きくなった。 これは、アレキサンダー大王の四人の後継者のうちの一人で成就した。 この角笛の支配は南へ、東へ、そして栄光の地へと拡大したので、この小さな角笛の歴史的成就を、セレウコス朝の下でシリアとイスラエルの地を支配したアンティオコス四世エピファネスに特定することができます
i. イスラエルの土地はセレウコス朝とプトレマイオス朝の間で争われたが、セレウコス朝はアンティオコス三世（紀元前一九八年）の時代にこの地域の権力を獲得した
ii. アンティオコス4世は、弟である前王セレウコス・フィロパトルを殺害して父（アンティオコス3世）の王位を手に入れた。 フィロパトルの息子が正統な王位継承者であったが、アンティオコス4世は彼をローマで人質とした。 アンティオコス4世は主にお世辞と賄賂によって自分の支配を正当化した。
iii. アンティオコス4世は「輝かしい」という意味のエピファネスという称号を名乗り、神を暗示した。 古代ユダヤ人は彼の名前を「狂人」を意味する「エピマネス」にねじ曲げた。
b. 栄光の地：ヘブライ語では、エゼキエル20：6（すべての地の栄光）、エゼキエル25：9（国の栄光）、ダニエル11：16と11：41で、イスラエルの地に対して同じ言葉が使われています。 詩編48:2でも同様の表現が使われています。
i.
-それはアブラハムの時代から文明の中枢である。
-それは人間に対する神の啓示がそこから流れた真理の中心である。
– ヨシュアの時代から、戦争する国々の嵐の中心です。
– イエスの千年王国時代には、地球の平和の中心です。
– 今後も永遠にユダヤ民族の故郷です。
c. 彼は自らを軍勢の王子のように高く上げた：アンティオコス・エピファネスは歴史におけるこの預言の正確で劇的な成就でした-批評家がダニエル書は彼の時代の後に書かれたに違いないと主張するほどです
i. アンティオコス・エピファネスは、南と東とイスラエルの地に向かって、その支配権を行使した。
ii. アンティオコス・エピファネスは他の支配者を殺害し、イスラエルの人々を迫害した（軍勢の一部と星の一部を地に投げ捨て、それらを踏みつけた）
iii. アンティオコス・エピファネスは神を冒涜し、自らに向けられた偶像崇拝を命じた（自らを軍勢の王子のように高く上げた）
iv. アンティオコス・エピファネスはエルサレムの神殿の犠牲を停止させた（彼によって日々の犠牲が取り除かれた）
v. アンティオコス・エピファネスは神殿を冒涜した（主の聖域の場所は打ち壊された）
vi. アンティオコス・エピファネスは神に反対し、栄えたように見えた（彼は真理を地に投げ捨てた。 彼はこれだけのことをして、栄えた）
d. それは、軍勢の一部と星の一部を地に投げ捨てた。 軍勢と星は、旧約聖書では天使、王と指導者、あるいは広く神の民のために使われる象徴である。 この予言はアンティオコス・エピファネスとその支配者に対する攻撃、また神の民一般に対する攻撃において成就した
i. 天の星（創世記12：3、15：5）、主の軍勢（出エジプト記12：41）という言葉は、時に神の民一般について使われます。
ii. “間違いなく、ここでは 、のプライドと野心を記述し、彼が彼の願望のためにあまりにも高貴な何も考えなかったことを示すために設計されています。” (バーンズ)
e. そして、彼らを踏みにじった。 アンティオコスはユダヤ人に対する悪名高い迫害者であった。 彼は彼らがギリシャの文化や習慣に服従することを望み、それを強制するために殺人や暴力も厭わなかった
i. アンティオコスのユダヤ人弾圧は、紀元前168年12月、アレクサンドリアから敗走して戻ってきたときに、その頂点に達した。 彼は将軍たちに命じて安息日にエルサレムを占領させた。 そこで彼はゼウスの偶像を立て、豚を供え、その豚汁を聖域にまき散らすことで祭壇を冒涜した。 神殿が汚されたので、生け贄は中止された。
ii. 1マカベヤ1章29-32節と1章52-61節には、アンティオコスがどのようにユダヤ人を迫害したかが記されています。 1マカベ1:41-50には、彼の冒涜が記されている。 ある推定では、彼は10万人以上のユダヤ人を殺害した。
– 2年が過ぎると、王はユダの諸都市に貢物の徴収長を送り、大勢でエルサレムにやって来て、彼らに平和な言葉を述べたが、すべては欺瞞であった。 彼は町の戦利品を得ると、これに火を放ち、その家屋と城壁を四方から引き倒した。 しかし、女と子供たちは捕虜にし、家畜は手に入れた。 (1 Maccabees 1:29-32)
– それから、多くの民が彼らのもとに集まった。すなわち、律法を捨て去った者たちである。 さて、百四十五年目のカスル月十五日、彼らは祭壇の上に荒廃の忌みきらいを立て、ユダの町々に偶像の祭壇を四方に築き、家の門と街路とで香をたいた。 また，彼らは見つけた律法の書を粉々に裂き，火で燃やした。 また、遺言の書物をもっている者、あるいは律法に関係するものを発見した者は、王の命令により、死刑に処せられた。 こうして彼らはその権威によって、毎月、イスラエルの人々に、町々で見出された多くの者に行った。 さて，月の五日と二十日に，彼らは神の祭壇の上にあった偶像の祭壇の上で生け贄を捧げた。 その時、戒めに従って、彼らは自分の子供に割礼を受けさせたある女を死刑にした。 そして、幼子を首に掛け、彼らの家をあさり、割礼をした者を殺した。 (1 Maccabees 1:52-61)
– さらにアンティオコス王はその王国全体に、すべて一つの民となり、各自が自分の法律を離れるようにと書き送ったので、異邦人はみな王の命令に従って同意した。 また、イスラエル人の多くもその宗教に同意し、偶像に犠牲をささげ、安息日を冒涜した。 王は使者によってエルサレムとユダの諸都市に書簡を送り、彼らがこの地の不思議な律法に従い、神殿で焼燔の供え物、犠牲、飲物などを捧げることを禁じ、安息日と祭日を冒涜し、聖所と聖なる民を汚し、祭壇、木立、礼拝堂を設け、豚の肉や汚れた獣を犠牲にするようにと告げたからである。 また、その子らを割礼を受けていないままにし、その魂をあらゆる汚れと冒涜とで忌みきらわせ、律法を忘れさせ、すべての儀式を変えさせようとする。 そして、王の戒めに従わない者はだれでも、死ぬべきだと言った。 (1マカベヤ1:41-50)
f. 背信のため、角笛に軍隊を与えて、毎日の犠牲を反対させた。 これはアンティオコス・エピファネスの恐怖の中で成就された。 ユダヤ人、特にその指導者たちは、その罪のゆえに、アンティオコスを通して神の裁きを招いた。
i. この時代のユダヤ人に対するアンティオコスの最初の攻撃は、大祭司の職をめぐる対立を解決することであった。 敬虔な大祭司オニアス三世が解任され、弟のジェイソンと交代させられたのは、ジェイソンがアンティオコスに賄賂を贈ったからである。 そして紀元前172年、もう一人の兄弟（メネラウス）がアンティオコスにさらに大きな賄賂を渡し、ジェイソンに取って代わったのである。 一年後、メネラウスは賄賂の返済のために、神殿の金の道具をたくさん売り始めた。 オニアス3世は彼を叱責し、メネラウスは彼を殺害させた。 一方、ジェイソンは大祭司の地位を取り戻すために軍隊を集め、メネラウスと戦った。 アンティオコス・エピファネスは紀元前171年にエルサレムにやって来て、より大きな賄賂を払った男を弁護して大祭司になった
ii. “これは、神が彼らの公然たる不敬虔と形式的背教に対する罰として、アンティオコスのような息のかかった悪魔を彼らの上に置かれた理由であった。” (トラップ)
5. (13-14) 聖所の冒涜の期間：二千三百日。
それから、わたしは聖なる者が語るのを聞いた。別の聖なる者が語っているそのある者に言った、「毎日のいけにえと冒涜の違反、聖所と軍団の両方が足で踏まれるように与えられることについて、幻はどれほどの期間続くのか。」。 そして彼はわたしに言った、「二千三百日の間。それから聖所は清められる」
a. その時、わたしは一人の聖なる者が話すのを聞いた。 多くの人は、この名もない聖なる者が、旧約聖書のイエスの姿であると考えている。
b． 幻はどのくらい続くのでしょうか。 ダニエルはこの質問をしたのではなく、聖なる者たちが共に話しているのを聞いて、そのうちの一人が質問したのである。 彼らは、いけにえが中断される期間、聖所が冒涜される期間を知りたかったのである。
c. 二千三百日の間 文字どおり、ダニエルは聖なる者が「二千三百日の朝と夕方」と言うのを聞いたのです。 これは2,300日を意味するのか、1,150日を意味するのか、聖書学者たちは議論しています。 2,300日はほぼ7年です
i. どちらの理解も可能ですが、これは2,300日を意味する可能性が高いです。 神殿が清められた日は紀元前165年12月25日で、そこから2300日逆算すると、アンティオコス・エピファネスが本格的に迫害を開始した年（紀元前171年）になります
ii. しかし、1,150日という意味とするならば、実際に神殿が冒涜された時を指している可能性がある。 フィリップ・ニューウェルはこのようなケースを挙げています。 「出エジプト記29:38-43にあるように、通常、毎日2300のいけにえが夕方と朝にささげられた期間です。 出エジプト記29:38-43にあるように、毎日2つの犠牲が捧げられるので、実際の期間は1150日、つまり3年余りである。 これは実際、紀元前168-165年のマカベアの苦難の時代で、その終わりにユダ・マカベウスが夕と朝の犠牲を復活させて聖域を「清めた」（2マカベ10：1-5）のです。 この箇所は、精巧で空想的な予言的解釈のための好みの踏み台となってきました。 この箇所の人気のある悲劇的な解釈は、一日ごとに一年を取り、ウィリアム・ミラーは、イエスが1844年（キュロスが神殿再建の命令を出してから2300年）に帰ってくると計算するために、2300の「年-日」を使いました。 彼の運動は、結局セブンスデー・アドベンチスト、エホバの証人、その他のいくつかの運動を生み出すことになりました
iv. この箇所は、イエスの時代以前に成就されたので、ミラーと他の「年祭」説は間違っていると知ることができます。 イエスはアンティオコス・エピファネスによってもたらされた冒涜の後の神殿の清めと再献堂を記念する献堂祭に出席したとき、神殿が正しく清められ再献堂されたことを認識しました（ヨハネ10：22）
v. アダム・クラークのコメントは、この年号法が当時の多くの人々にとっていかに重要であったかを示している。 「しかし、私は、この預言者の他の部分と同様に、ここでも預言的な日が理解されるべきであり、非常に多くの年を意味する必要があると思います。 もし、この年月を雌ヤギの幻（アレキサンダーがアジアを侵略した）から推定すると、紀元前334年、紀元3670年となり、この時から2300年は紀元1966年、つまり現在の紀元1825年から141年目に当たる。”。 クラークのアプローチには根拠がなく、他の多くの人々を深刻な誤りへと導いた。 そのとき、聖所は清められよう。 この驚くほど具体的な預言は、アンティオコス・エピファネスの時代の約350年前に書かれたものである。 このような偉大な預言の成就は、神が未来を知っているだけでなく、未来を導かれることを証明しています。
B. 幻が解釈される
1. (15-19) ガブリエルがダニエルに現れる。
それから、私ダニエルが幻を見て、その意味を探っていると、突然、人の姿をした者が私の前に立っていることがあった。 私はウライ川のほとりで人の声を聞いたが、その人は呼んで言った、「ガブリエル、この人に幻を理解させてください」。 そこで彼は私の立っているところに近づいてきた。彼が来ると私は恐れて顔を伏せたが、彼は私に言った、「人の子よ、この幻は終わりの時のことを指しているのだと理解しなさい」。 その時、私は顔を地面につけて深い眠りについていたのですが、彼が私に触って、私を立ち上がらせました。 そして言った、「見なさい、私は憤りの後の時に何が起こるかをあなたに知らせているのだ、定められた時に終わりが来るのだ」
a. ウライのほとりの間 ダニエルがこのペルシャ川の岸辺にいるのを見たとき、ダニエルはまだ幻視の最中であった。 彼は、誰かがガブリエルに、ダニエルに幻を説明するように指示するのを聞いた。
b. 幻は終末の時を指している。 ガブリエルはダニエルに、この幻は終わりの時、つまり後半の憤りの時に関係するものだと断言した。
i. ダニエル8:1-14の預言は、メド-ペルシャとギリシャ帝国の時代、特にアンティオコス・エピファネスの時代に成就したことがわかるので、これは一部の人にとって問題である。 終わりの時、憤りの後期という言葉は、一般的に私たちが考えている終末の時を指しており、イエスの誕生より100年以上前に成就した出来事ではありません
ii. 答えは、この預言はアンティオコス・エピファネスにおいて成就したが、それはまた、終わりの時を指して、反キリストにおいて後に成就するものである、ということである。 アンティオコス・エピファネスは “旧約聖書の反キリスト “と呼ばれることがある。 彼は終末の反キリストを予見している
iii. アンティオコス・エピファネスが力と謀略で権力者になったように、反キリストもそうであろう。 彼がユダヤ人を迫害したように、反キリストもそうなります。 彼が生け贄を止め、神殿を冒涜したように、反キリストもそうなるのです。 彼が完全に成功したように見えたように、反キリストもそうなるのです。 「アンティオコスがその時代にユダヤ人にしたことから、将来、反キリストがユダヤ人にすることの一般的なパターンを知ることができるのです。 (ウッド)
iv. “洗練された文化や芸術を持つギリシャは、旧約聖書の反キリストを生み出し、いわゆるキリスト教国は、新約聖書の反キリストを生み出している。” (ヘスロプ)
c. 憤りの後期に起こること；定められた時に終わりがあるため。 このアンティオコスと反キリストの関連性を見る者と見ない者がいる。 マルティン・ルターは、”ダニエルのこの章は、アンティオコスとアンチキリストの両方に言及している “と書いている。
2. (20-22) ダニエルの幻の雄羊と雄山羊の具体的な識別。
あなたが見た雄羊、二つの角があり、それらはメディアとペルシャの王たちである。 また、雄やぎはギリシアの王国である。 その目の間にある大きな角は、第一の王である。 折れた角とその場所に立った四つの角については、その国から四つの王国が生まれるが、その力はない
a. その目の間にある大きな角は、最初の王である。 これは歴史上、アレキサンダー大王によって成就された（ダニエル8:5-8のコメント参照）
b. その国から四つの王国が生まれるが、その力はない：これは歴史上、アレキサンダーの帝国を分割した四人の将軍によって成就した（ダニエル8:5-8のコメント参照）
3. (23-26) 強い小角の興亡
「彼らの王国の後期に、
違反者たちがその力を発揮するとき、
激しい特徴を持ち、
不吉な計画を理解する王が現れるであろう。
その力は強大であるが、自分の力によるのではない、
彼は恐ろしく破壊し、
繁栄し、
力ある者、また聖なる民を滅ぼす。
その狡猾さによって
彼はその支配下で欺きを栄えさせ、
その心で自分を高く掲げるであろう。
彼はその繁栄のうちに多くの者を滅ぼし、
彼は君主の中の君主にさえ立ち向かい、
しかし彼は人手によらず打ち破られる。
「また、夕と朝の幻
は語られたとおりであり、
だから幻を封印せよ、それは未来の多くの日に言及しているからだ」
a. 彼らの王国の後期において この箇所の預言は、アンティオコスとアンティキリストの両方に等しく当てはまると読めます。 これは、近くて遠い成就を持つ預言の一例です。
b. 獰猛な特徴を持つ アンティオコス・エピファネスは、その残忍な残虐性で知られていました。 これは、来るべき反キリストにも当てはまります。
c. 不吉な計画を理解する者…その狡猾さによって。 アンティオコスは、そのお世辞と滑らかな舌で知られていた。 来るべき反キリストはイスラエルと契約を結びます（ダニエル9：27）
d. その力は強大であるが、自分の力によるのではない。 アンティオコス・エピファネスは、サタンによって力を与えられ、神によって許されました。 同じことが、来るべき反キリストにも当てはまるでしょう。
e. 繁栄し、栄える。 アンティオコス・エピファネスは完全に成功したように見えた。 神がその支配を倒されるまで、来るべき反キリストは完全な勝者のように見えるでしょう
f. 彼は力ある者を滅ぼし、また聖なる民をも滅ぼすであろう。 アンティオコス・エピファネスは敵を滅ぼしただけでなく、神の民を過酷に迫害した。 来るべき反キリストもまた、滅ぼし、迫害する。
g. 彼は欺きを栄えさせる。 過去のアンティオコス・エピファネスの支配も、未来の反キリストの支配も、偽りによって特徴づけられている。 無法者の到来は、サタンの働きによるもので、あらゆる力と、しるしと、偽りの不思議と、そして、滅びる人々の間のあらゆる不義な欺きによるものである。 彼は心の中で自分を高ぶらせる。 アンティオコス・エピファネスの硬貨には、この題名が刻まれていた。 THEOS EPIPHANIESは「神の顕現」を意味します。 来るべき反キリストもまた、自らを高揚させるでしょう。 神の神殿に神として座り、自分が神であることを示すように。 彼は、君主の中の君主に対してさえ、立ち上がるであろう。 アンティオコス・エピファネスは神の民を憎み、彼らと戦ったが、それは彼が本当に神を憎んだからであった。 来るべき反キリストも同じで、神を憎むがゆえに、ユダヤ人を憎むであろう。
j. 人手によらず壊される 歴史は、アンティオコス・エピファネスが人の手によってではなく、病気で死んだことを伝えています。 それと同じように、人が来る反キリストを倒すのではなく、イエスの手が彼を打ち倒すのです（黙示録19:20）。 それゆえ、幻を封印せよ。 ダニエルはこれを行わなければならない。なぜなら、彼の時代には、幻はその究極的な成就において、はるかに遠い時代を指していたからである。
4. (27)ダニエルは幻に対して、肉体的なショックと驚きをもって反応する。
そして、私ダニエルは気を失って、何日も病気になったが、その後起きて、王の用事にかかった。 私は幻を見て驚いたが、誰もそれを理解しなかった。
a. 気絶して病気になった・・・驚愕した ダニエルはおそらく、神がなぜそのような強力な民の迫害者が権力を持ち、成功したように見えることを許されるのか理解できなかった。
i. “彼は、なぜヤハウェが小角の下で残忍な圧制のこの短い時間さえも許されるのかについて、よく困惑していたかもしれない。” (アーチャー)
b. 王の仕事をした ダニエルは、霊的な神秘にも、肉体的な弱さにも、自分の義務を果たすことを妨げられませんでした。 このことは、私たちの預言への関心が、王の仕事への関心を低くするのではなく、より高くするべきだということを示しています
i. “彼の幻視と訓練が王への奉仕の妨げになったと言われるなら、彼はそれを自分の宗教生活に対する大きな中傷と考えただろう。” (マイヤー)
ii. “主の仕事を、能力は低くても、おろそかにしないようにしよう。 病気の子供の奉仕は二重に受け入れられる。” (トラップ)
c. 誰もそれを理解しなかった。 それは、神がこの予言が理解されることを決して望まなかったからではない。 神が決して理解できないものを人間に明らかにする理由はない。 誰も理解しなかったのは、その幻がダニエルの遠い未来における究極的な成就に照らして封印されたからである
i. 繰り返しになりますが、黙示録1:3に照らして、その時は私たちにとって遠いものではなく、黙示録22:10に照らして、預言の書は封印されたものではありません
。