A régi kéziratokban Dániel könyve itt újra a héber nyelvet használja. A Dániel 2:4-től a 7:28-ig terjedő szakasz arámi nyelven íródott.
A. Az elbeszélt látomás.
1. (1-2) Bevezetés a látomáshoz.
Belsazár király uralkodásának harmadik évében látomás jelent meg nekem, nekem, Dánielnek, az után, ami először jelent meg nekem. Láttam a látomásban, és úgy történt, miközben néztem, hogy Susánban voltam, a fellegvárban, amely Elám tartományában van; és láttam a látomásban, hogy az Ulai folyó mellett vagyok.
a. Belsazár király uralkodásának harmadik évében: Ez a látomás akkor történt, amikor Babilon szilárdan hatalmon volt. Bár a látomás a görög birodalom kialakulásával és sorsával foglalkozik, a görög birodalom nem volt sok minden, amikor a prófécia Dánielhez érkezett.
b. Sushanban voltam, a fellegvárban: Dániel Sushanban volt a király megbízásából (Dániel 8:27).
2. (3-4) Egy hatalmas kos, amely különböző irányokba nyomult.
Akkor felemeltem a szememet, és láttam, hogy ott állt a folyó mellett egy kos, amelynek két szarva volt, és a két szarv magas volt, de az egyik magasabb volt a másiknál, és a magasabb jött fel utoljára. Láttam, hogy a kos nyugatra, északra és délre nyomul, úgyhogy egyetlen állat sem tudott ellenállni neki, és nem volt, amelyik meg tudott volna szabadítani a keze alól, de ő az ő akarata szerint cselekedett, és nagy lett.”
a. Egy kos, amelynek két szarva volt: Ugyanebben a fejezetben (Dániel 8:20) ez a kos egyértelműen a medo-perzsa birodalmat jelképezte, amely a babiloni birodalmat követte.
i. Nem volt túlzás, hogy egy kos a Medo-perzsa birodalmat jelképezze. “Ammianus Marcellinus, egy negyedik századi történetíró azt állítja, hogy a perzsa uralkodó egy kos fejét viselte, amikor serege élén állt”. (Wood) “A kos volt Perzsia nemzeti jelképe, a kos a perzsa érméken és a perzsa császárok fejdíszén is szerepelt.” (Strauss)
b. A két szarv magas volt; de az egyik magasabb volt a másiknál: A kos a két szarvának arányáról volt nevezetes – az egyik magasabb volt a másiknál. Ez pontos előrejelzése volt a médek és a perzsák közötti társulásnak, mert a perzsák nagyobbak és erősebbek voltak a társulásban. Ők is a médek után emelkedtek ki (a magasabbik emelkedett ki utoljára).
c. Nyugatra, északra és délre nyomulva: A Medo-perzsa birodalom észak, dél és nyugat felé gyakorolta hatalmát. Területeket foglalt el, de kelet felé nem tett nagyobb hódításokat.
i. “Háborúik fő színtere – mondja Calmet – északon a szkíták ellen, nyugaton a görögök ellen, délen pedig az egyiptomiak ellen volt”. (Clarke)
3. (5-8) Egy bak kihívja és legyőzi a kost.
És miközben gondolkodtam, hirtelen egy bak jött nyugat felől, az egész föld felszínén át, anélkül, hogy a földet érintette volna; és a baknak egy nevezetes szarv volt a szemei között. Aztán odament a két szarvú koshoz, akit a folyó mellett láttam állni, és dühödt erővel nekirontott. És láttam, hogy szembeszállt a kossal; haragra gerjedt ellene, rátámadt a kosra, és letörte annak két szarvát. A kosban nem volt erő, hogy ellenálljon neki, hanem a földre vetette és eltapossa; és nem volt senki, aki a kos kezéből kiszabadíthatta volna. Ezért a bak nagyon nagyra nőtt, de amikor megerősödött, a nagy szarv letört, és helyette négy nevezetes bak emelkedett fel az ég négy szele felé.
a. Egy bakkecske jött nyugat felől: Ugyanebben a fejezetben (Dániel 8:21-22) ezt a kecskebakot egyértelműen Görögországgal azonosították, és szarvai a görög birodalom uralkodóival vannak azonosítva.
i. Az ókori történelemből tudjuk, hogy ez nem volt idegen szimbólum. A kecske a görög birodalom általános ábrázolása volt. “Newton nagyon helyesen jegyzi meg, hogy kétszáz évvel Dániel kora előtt úgy hívták őket, “a kecskék népe”. (Clarke)
b. Az egész föld felszínén át, a föld érintése nélkül: A kecskebaknak ez a prófétai leírása a Görög Birodalomra vonatkozóan pontosnak bizonyult.
– A Görög Birodalom a korábbi birodalmak nyugati részéből emelkedett fel.
– A Görög Birodalom nagy sebességgel (hirtelen… a földet nem érintve) emelkedett fel.
– A Görög Birodalomnak volt egy nevezetes uralkodója, Nagy Sándor (nevezetes kürt).
– A Görög Birodalom híres háborút vívott a Medo-perzsa Birodalommal (láttam, hogy szembeszállt a kossal).
– A Görög Birodalom és a Medo-perzsa Birodalom nagyon gyűlölte egymást (dühös erővel… dühtől mozgatott). Az ókori történelem legnagyobb, leghevesebb csatái közül néhányat a görögök és a perzsák között vívtak.
– A Görög Birodalom meghódította a Medo-perzsa Birodalmat (senki sem tudta kiszabadítani a kost a kezéből).
– A Görög Birodalom neves vezetőjének uralkodása hirtelen megszakadt (a nagy szarv eltörött).
– Nagy Sándor uralkodásának vége után a Görög Birodalom négy uralkodó között oszlott meg (helyette négy nevezetes jött fel).
– A Görög Birodalom négy uralkodója Sándor után a saját uradalmán uralkodott, nem az egész birodalomon együtt (az ég négy szele felé jött fel).
i. Alexandrosz nem maga osztotta fel a birodalmat a négy hadvezére között. Négy vezető hadvezére osztotta fel egymás között erőszakkal a halála után. A négy hadvezér a következő volt:
– Kasszandrosz, aki Görögország és környéke felett uralkodott.
– Lüszimakhosz, aki Kis-Ázsia felett uralkodott.
– Szeleukosz, aki Szíria és Izrael földje felett uralkodott.
– Ptolemaiosz, aki Egyiptom felett uralkodott.
c. A kecskebak nagyon nagyra nőtt: Sándor birodalmának nagysága nemcsak hatalmas uralmában, hanem kulturális erejében is rejlett. Nagy Sándor eltökélt szándéka volt, hogy minden meghódított országban elterjessze a görög civilizációt, kultúrát és nyelvet.
i. Ahogy Isten irányította a történelmet, Nagy Sándor szenvedélyét a görög kultúra terjesztésére használta fel, hogy előkészítse a világot Jézus Krisztus evangéliumára. Sándor hatására a koiné (köznapi) görög lett a civilizált világ közös nyelve – és az Újszövetség nyelve.
4. (9-12) Az erős szarv, amely a bak négy szarvából ered.
Az egyikből pedig egy kis szarv nőtt ki, amely rendkívül nagyra nőtt dél felé, kelet felé és a Dicsőséges Föld felé. És felnövekedett az ég seregéig, és a seregek egy részét és a csillagok egy részét a földre taszította, és eltiporta őket. Még a sereg fejedelméig is felmagasztalta magát; és a mindennapi áldozatokat elvették általa, és szentélyének helyét ledöntötték. A vétek miatt sereget adott a szarvnak, hogy szembeszálljon a mindennapi áldozatokkal; és a földre vetette az igazságot. Mindezt tette, és boldogult.
a. Egy kis szarv, amely rendkívül nagyra nőtt: Ez Nagy Sándor négy utódjának egyikében teljesedett be. Mivel ennek a szarvnak az uralma dél felé, kelet felé és a Dicsőséges Föld felé terjedt, ennek a kis szarvnak a történelmi beteljesülését IV Epifánész Antiochusban azonosíthatjuk, aki a Szeleukida-dinasztia alatt Szíria és Izrael földje felett uralkodott.
i. Izrael földje vitatott volt a Szeleukida és a Ptolemaiosz dinasztiák között, de a Szeleukidák III. Antiókhosz idején (i. e. 198) szerezték meg a hatalmat a térség felett.
ii. IV. Antiókhosz úgy szerezte meg apja (III. Antiókhosz) trónját, hogy meggyilkolta testvérét, a korábbi királyt, Szeleukosz Philopátort. Philopator fia volt a trón jogos örököse, de IV. Antiókhosz túszul ejtette őt Rómában. IV. Antiokhosz elsősorban hízelgéssel és megvesztegetéssel legitimálta uralmát.
iii. IV. Antiokhosz felvette az Epiphanész címet, ami azt jelenti, hogy “illusztris”, és istenségre utal. Az ókori zsidók a nevét “Epimanes”-re csavarták, ami azt jelenti: “őrült”.
b. A dicsőséges föld: A héberben ugyanezt a kifejezést használták Izrael földjére az Ezékiel 20:6-ban (minden föld dicsősége), az Ezékiel 25:9-ben (az ország dicsősége), valamint a Dániel 11:16-ban és a 11:41-ben. Hasonló megfogalmazást használ a Zsoltárok 48:2.
i. A Dicsőséges Földet joggal tekinthetjük a világ középpontjának:
– Ábrahám napjai óta a civilizáció idegközpontja.
– Ez az igazság központja, ahonnan Isten kinyilatkoztatása az emberhez áramlott.
– Józsué napjai óta a háborúzó nemzetek viharközpontja.
– Jézus ezeréves uralma alatt a föld békéjének központja lesz.
– A zsidó nép számára örökké a haza központja lesz.
c. Még a sereg fejedelmévé is felmagasztalta magát: Antiokhosz Epifánész a történelemben pontosan és drámai módon teljesítette be ezt a próféciát – olyannyira, hogy a kritikusok ragaszkodnak hozzá, hogy Dániel könyvének az ő ideje után kellett íródnia.
i. Antiokhosz Epifánész dél, kelet és Izrael földje felé gyakorolta uralmát.
ii. Antiokhosz Epifánész meggyilkolt más uralkodókat, és üldözte Izrael népét (a sereg és a csillagok egy részét a földre vetette, és eltiporta őket).
iii. Antiokhosz Epifánész káromolta Istent, és bálványimádást rendelt el, amely saját maga felé irányult (olyan magasra emelte magát, mint a sereg fejedelme).
iv. Antiokhosz Epifánész véget vetett a templomi áldozatoknak Jeruzsálemben (általa megszüntette a mindennapi áldozatokat).
v. Antiokhosz Epifánész megszentségtelenítette a templomot (szentélyének helyét ledöntötte).
vi. Antiokhosz Epifánész szembeszállt Istennel, és úgy tűnt, hogy boldogul (földre vetette az igazságot. Mindezt tette és boldogult).
d. A seregek egy részét és a csillagok egy részét a földre vetette: A sereg és a csillagok olyan szimbólumok, amelyeket az Ószövetségben angyalokra, királyokra és vezetőkre, vagy általában Isten népére használnak. Ez a jóslat Antiokhosz Epifánészben és az uralkodók és általában Isten népe elleni támadásaiban teljesedett be.
i. Az ég csillagai (1Mózes 12:3 és 15:5) és az Úr seregei (2Mózes 12:41) kifejezéseket időnként Isten népére általában használják.
ii. “Kétségtelen, hogy itt az a szándék, hogy leírja a , büszkeségét és ambícióját, és megmutassa, hogy nem gondolt semmit túlságosan magasztosnak a törekvéséhez.” (Barnes)
e. És eltapossa őket: Antiochus a zsidó nép gyalázatos üldözője volt. Azt akarta, hogy alávessék magukat a görög kultúrának és szokásoknak, és több mint hajlandó volt gyilkosságot és erőszakot alkalmazni, hogy rákényszerítse őket.
i. Antiokhosz zsidóellenes elnyomása Kr. e. 168 decemberében csúcsosodott ki, amikor vereséggel tért vissza Alexandriából. Utasította hadvezéreit, hogy szombaton foglalják el Jeruzsálemet. Ott felállított egy Zeusz-bálványt, és meggyalázta az oltárt azzal, hogy sertésáldozatot mutatott be, és a sertés levét a szentélybe locsolta. Az áldozás megszűnt, mert a templomot megszentségtelenítették.
ii. Az 1 Makkabeusok 1:29-32 és 1:52-61 leírja, hogyan üldözte Antiochus a zsidókat. Az 1 Makkabeusok 1:41-50 leírja a káromlásait. Egyes becslések szerint több mint 100 000 zsidó meggyilkolásáért volt felelős.
– És miután két év teljesen letelt, a király elküldte főadószedőjét Júda városaiba, aki nagy sokasággal Jeruzsálembe jött, és békés szavakat mondott nekik, de minden csalás volt, mert amikor hitelt adtak neki, hirtelen rátört a városra, és nagyon megverte, és elpusztította Izrael sok népét. És mikor a város zsákmányát elvette, felgyújtotta azt, és házait és falait mindenfelől lerombolta. Az asszonyokat és a gyermekeket pedig foglyul ejtette, a jószágot pedig birtokba vette. (1 Makkabeusok 1:29-32)
– Akkor sokan összegyűltek hozzájuk a népből, éspedig mindenki, aki elhagyta a törvényt; és így gonoszságokat követtek el az országban, és titkos helyekre űzték az izraelitákat, oda is, ahová segítségért menekülhettek. A Kásleu hónap tizenötödik napján, a száznegyvenötödik esztendőben pedig felállíták a pusztulás utálatosságát az oltáron, és bálványoltárokat építettek Júda városaiban mindenfelől, és füstölögtettek a házak ajtajainál és az utcákon. És a törvény könyveit, a melyeket találtak, széttépték, és tűzzel elégették. És akinél a végrendelet bármelyik könyvét találták, vagy ha valaki a törvényhez kötődött, a király parancsa az volt, hogy azt öljék meg. Így cselekedtek hatalmuknál fogva az izraelitákkal minden hónapban, mindazokkal, akiket a városokban találtak. A hónap ötödik és huszadik napján pedig áldoztak a bálványoltáron, amely az Isten oltárán volt. Mely időben a parancsolat szerint megöltek bizonyos asszonyokat, akik gyermekeiket körülmetéltették. És felakasztották a csecsemőket a nyakukba, és kifosztották a házaikat, és megölték azokat, akik körülmetélték őket. (1 Makkabeusok 1:52-61)
– Antiokhosz király pedig írt egész országának, hogy mindnyájan egy nép legyenek, és mindenki hagyja el a maga törvényeit; így minden pogány megegyezett a király parancsa szerint. Igen, az izraeliták közül is sokan beleegyeztek az ő vallásába, és bálványoknak áldoztak, és megszentségtelenítették a szombatot. Mert a király követek útján leveleket küldött Jeruzsálembe és Júda városaiba, hogy kövessék az ország idegen törvényeit, és tiltsák meg az égőáldozatot, áldozatot és italáldozatot a templomban; és hogy gyalázzák meg a szombatokat és az ünnepnapokat, és szennyezzék be a szentélyt és a szent népet: állítsanak oltárokat, ligeteket és bálványkápolnákat, és áldozzanak disznóhúst és tisztátalan állatokat: Hogy gyermekeiket is körülmetéletlenül hagyják, és lelküket mindenféle tisztátalansággal és gyalázkodással utálatossá teszik, hogy elfelejtsék a törvényt, és megváltoztassanak minden rendelést. És aki nem akart a király parancsa szerint cselekedni – mondta -, annak meg kellett halnia. (1 Makkabeusok 1:41-50)
f. A törvényszegés miatt sereget adtak a kürtnek, hogy szembeszálljon a mindennapi áldozatokkal: Ez Antiokhosz Epifánész rémtetteiben teljesedett be. A zsidók, különösen vezetőik, bűneik miatt Antiochuson keresztül hívták magukra Isten ítéletét.
i. Antiochus első támadása az akkori zsidók ellen a főpapi tisztségért folytatott rivalizálás rendezése volt. Egy jámbor főpapot, III. Óniászt eltávolították a tisztségéből, és a helyére a testvérét, Iaszónt ültették, mert Iaszón megvesztegette Antiókhoszt. Aztán Kr. e. 172-ben egy másik testvér (Menelaosz) még nagyobb kenőpénzt adott Antiokhosznak, és leváltotta Jaszónt. Egy évvel később Menelaosz elkezdte eladni a templom számos arany használati tárgyát, hogy pénzt szerezzen a kenőpénz kifizetésére. III. Oniasz megdorgálta őt, Menelaosz pedig meggyilkoltatta. Iaszón eközben seregeket gyűjtött, és harcolt Menelaosz ellen, hogy visszaszerezze a főpapi tisztséget. Antiokhosz Epifánész Kr. e. 171-ben bevonult Jeruzsálembe, hogy megvédje azt a férfit, aki nagyobb kenőpénzt fizetett neki azért, hogy főpap legyen.
ii. “Ez volt az oka annak, hogy Isten olyan lélegző ördögöt állított föléjük, mint amilyen Antiochus volt, nyílt istentelenségük és hivatalos hitehagyásuk büntetésére”. (Trapp)
5. (13-14) A szentély megszentségtelenítésének időtartama: 2300 nap.”
Akkor hallottam egy szentet beszélni, és egy másik szent ezt mondta annak a bizonyos beszélőnek: “Meddig tart a látomás a mindennapi áldozatokról és a pusztulás vétkéről, a szentélynek és a seregnek a lábbal tiprására való átadásáról”. És ő ezt mondta nekem: “Kétezer-háromszáz napig; akkor a szentély megtisztul.”
a. Akkor hallottam egy szentet beszélni: Sokan úgy gondolják, hogy ez a névtelen szent Jézus ószövetségi megjelenése. Ez lehetséges, de nincs elég információnk ahhoz, hogy biztosak legyünk benne.
b. Milyen hosszú lesz a látomás? Dániel nem tette fel ezt a kérdést; hallotta, hogy a szentek együtt beszélnek, és egyikük feltette a kérdést. Azt akarták tudni, hogy meddig lesznek felfüggesztve az áldozatok, és meddig lesz megszentségtelenítve a szentély.
c. Kétezerháromszáz napig: Szó szerint Dániel egy szentet hallott, aki azt mondta: “kétezerháromszáz reggel és este”. A bibliatanulmányozók vitatkoznak arról, hogy ez 2300 napot vagy 1150 napot jelent. A 2300 nap majdnem hét év.
i. Mindkét értelmezés lehetséges, de valószínűbb, hogy ez 2300 napot jelent. A templom megtisztításának időpontja jól ismert: Kr. e. 165. december 25. Ha ettől számolunk vissza 2300 napot, akkor elérkezünk ahhoz az évhez, amikor Antiokhosz Epifánész komolyan megkezdte az üldözést (Kr. e. 171).
ii. Ha azonban úgy vesszük, hogy ez 1150 napot jelent, akkor arra az időre utalhat, amikor a templomot ténylegesen megszentségtelenítették. Philip Newell ezt az érvet képviseli: “Olyan időtartamra, amely alatt rendes körülmények között 2300 napi áldozatot kellett volna bemutatni, egyet este és egyet reggel, ahogyan a 2Mózes 29:38-43-ban szerepel. Mivel ezekből naponta kettő van, az érintett tényleges időtartam 1150 nap, vagyis valamivel több mint három év. Ez valójában a Makkabeus nyomorúság ideje volt, Kr. e. 168-165, amelynek végén a szentélyt Júdás Makkabeus “megtisztította” az esti és reggeli áldozatok visszaállításával (2 Makkabeus 10:1-5).”
iii. Ez a szakasz kedvelt ugródeszkája volt a bonyolult és fantáziadús prófétai értelmezéseknek. Ennek a szakasznak egy népszerű és tragikus értelmezése minden napra egy évet vett, és William Miller 2300 “évnapot” használt, hogy kiszámítsa, hogy Jézus 1844-ben fog visszatérni (2300 évvel azután, hogy Cyrus kiadta a templom újjáépítésére vonatkozó rendeletet). Az ő mozgalmából születtek végül a Hetednapi Adventisták, a Jehova Tanúi és számos más mozgalom.
iv. Tudhatjuk, hogy Miller és más “évnapos” elméletek tévednek, mert ez a szakasz Jézus ideje előtt beteljesedett. Jézus akkor ismerte fel, hogy a templomot megfelelően megtisztították és újra felszentelték, amikor részt vett a templomszentelés ünnepén, amely a templom megtisztítására és újrafelszentelésére emlékezett az Antiokhosz Epifánész által hozott megszentségtelenítés után (János 10:22).
v. Adam Clarke megjegyzéseiből kiderül, hogy az évszámos szemlélet sokak számára milyen fogódzót jelentett az ő korában: “Bár szó szerint kétezer-háromszáz estéről és reggelről van szó, mégis úgy gondolom, hogy a prófétai napot itt is úgy kell érteni, mint e próféta más részein, és ennyi évet kell jelentenie. Ha ezeket az éveket a kecskebak látomásától datáljuk (Sándor Ázsiába való betörésétől), akkor ez Kr. e. 3670-ben, Kr. e. 334-ben volt; és a kétezer-háromszáz év ettől az időponttól 1966-ig, vagyis száznegyvenegy év a mai Kr. e. 1825-ig fog tartani”. Clarke megközelítésének nincs alapja, és sokakat súlyos tévedésbe vezetett.”
d. Akkor a szentélyt meg kell tisztítani: Ez a bámulatosan konkrét prófécia mintegy 350 évvel Antiokhosz Epifánész ideje előtt íródott. Az ilyen nagyszerű prófétai beteljesedés bizonyítja, hogy Isten nemcsak ismeri a jövőt, hanem irányítja is azt.
B. A látomás értelmezése.
1. (15-19) Gábriel megjelenik Dánielnek.
Akkor történt, hogy amikor én, Dániel, láttam a látomást, és kerestem az értelmét, hirtelen ott állt előttem valaki, aki embernek látszott. És hallottam egy férfihangot az Ulai partjai között, aki megszólított, és így szólt: “Gábriel, értesítsd meg ezt az embert a látomással”. Így közeledett oda, ahol álltam, és amikor odajött, megijedtem, és arcra estem; de ő azt mondta nekem: “Értsd meg, emberfia, hogy a látomás a vég idejére vonatkozik”. Miközben pedig velem beszélt, én mély álomban voltam, arccal a földre borulva; de ő megérintett, és felállított. És így szólt: “Nézd, megismertetem veled, hogy mi fog történni a felháborodás utolsó idején; mert a kijelölt időben lesz a vég.”
a. Az Ulai partjai között: Dániel még a látomása közepén volt, amikor ennek a perzsa folyónak a partján látta magát. Hallotta, hogy valaki utasította Gábrielt, hogy magyarázza el Dánielnek a látomást.
b. A látomás a vég idejére utal: Gábriel biztosította Dánielt, hogy ez a látomás a végidőkkel, a felháborodás utolsó idejével kapcsolatos.
i. Ez egyesek számára problémát jelent, mert látjuk, hogy a Dániel 8:1-14 próféciája a Medo-perzsa és a görög birodalom idején, különösen Antiokhosz Epifánész idején teljesedett be. A vég ideje és a felháborodás utolsó ideje kifejezések általában arra utalnak, amit mi végidőknek gondolunk, nem pedig olyan eseményekre, amelyek több mint 100 évvel Jézus születése előtt beteljesedtek.
ii. A válasz az, hogy bár ez a prófécia Antiokhosz Epifánészben teljesedett be, van egy későbbi beteljesülése is az Antikrisztusban, ami a vég idejére utal. Antiokhosz Epifánészt néha az “Ószövetség Antikrisztusának” nevezik. Ő a végidők Antikrisztusának előképe.
iii. Ahogyan Antiochus Epifánész erővel és cselszövéssel emelkedett hatalomra, úgy fog az Antikrisztus is. Ahogyan ő üldözte a zsidókat, úgy fogja az Antikrisztus is. Ahogyan ő leállította az áldozatot és megszentségtelenítette a templomot, úgy fogja az Antikrisztus is. Amilyen sikeresnek tűnt, olyan sikeres lesz az Antikrisztus is. “Abból tehát, amit Antiochus tett a zsidókkal a maga idejében, megismerhetjük annak általános mintáját, hogy mit fog tenni velük az Antikrisztus a jövőben.” (Wood)
iv. “Görögország minden kifinomultságával, kultúrájával és művészetével az ószövetségi Antikrisztust hozta létre, míg az úgynevezett keresztény nemzetek az újszövetségi Antikrisztust.” (Heslop)
c. Mi fog történni a felháborodás utolsó idején; mert a kijelölt időben a vég: Egyesek látják ezt az Antiochus és Antikrisztus összefüggést, mások nem. Luther Márton azt írta: “Dánielnek ez a fejezete Antiochusra és Antikrisztusra egyaránt vonatkozik”. Kálvin János írta: “Ezért Luther, túlságosan szabadon engedve gondolatainak, ezt a részt az Antikrisztus maszkjaira utalja.”
2. (20-22) Dániel látomásának kosának és bakjának konkrét azonosítása.
A kos, akit láttál, akinek két szarva volt: ezek Média és Perzsia királyai. A bak pedig Görögország királysága. A nagy szarv, amely a szemei között van, az első király. Ami pedig a letört szarv és a négy, amely felállt a helyén, négy királyság támad abból a nemzetből, de nem annak hatalmával.
a. A nagy szarv, amely a szemei között van, az első király: Ez a történelemben Nagy Sándor által teljesedett be (lásd a Dániel 8:5-8-hoz fűzött megjegyzéseket).
b. Négy királyság támad abból a nemzetből, de nem annak hatalmával: Ez a történelemben a négy hadvezér által teljesedett be, akik felosztották egymás között Sándor birodalmát (lásd a Dániel 8:5-8-hoz fűzött megjegyzéseket).
3. (23-26) Az erős kis szarv felemelkedése és bukása.
“És királyságuk utolsó idején,
mikor a vétkesek elérik teljességüket,
egy király támad,
aki vad vonásokkal rendelkezik,
aki megérti a baljós terveket.
Hatalma hatalmas lesz, de nem a saját erejéből,
Félelmesen pusztít,
És gyarapodik és virágzik,
Elpusztítja a hatalmasokat, és a szent népet is.
“Ravaszságával
A csalárdságot gyarapítja uralma alatt,
És felmagasztalja magát a szívében.
Elpusztít sokakat jólétükben.
Még a fejedelmek fejedelme ellen is fellázad;
De emberi eszközök nélkül is megtörik.
“És az esték és reggelek látomása
Az, amit mondtak, igaz;
Ezért pecsételd meg a látomást,
mert sok napra vonatkozik a jövőben.”
a. Királyságuk utolsó idejében: A prófécia ebben a szakaszban Antiókhoszra és Antikrisztusra egyaránt igaznak olvasható. Ez egy olyan prófétai szakasz példája, amelynek egyszerre van közeli és távoli beteljesülése.
b. Vad vonásokkal rendelkezik: Antiókhosz Epifánész kegyetlen brutalitásáról volt ismert. Ez az eljövendő Antikrisztusra is igaz lesz.
c. Aki ravaszsága révén baljós cselszövésekhez ért: Antiókhosz hízelgéséről és sima nyelvéről volt ismert. Az eljövendő Antikrisztus szövetséget fog kötni Izraellel (Dániel 9:27).
d. Hatalma hatalmas lesz, de nem a saját erejéből: Antiokhosz Epifánésznek a Sátán adta a hatalmát, és Isten engedte meg. Ugyanez lesz igaz az eljövendő Antikrisztusra is.
e. Javulni és gyarapodni fog: Antiochus Epifánész teljes sikernek tűnt. Az eljövendő Antikrisztus teljes győztesnek fog tűnni, amíg Isten meg nem dönti az uralmát.
f. Elpusztítja a hatalmasokat és a szent népet is: Antiokhosz Epifánész nemcsak ellenségeit pusztította el, hanem kíméletlenül üldözte Isten népét is. Az eljövendő Antikrisztus is pusztítani és üldözni fog.
g. Csalárdságot fog előidézni: Mind Antiokhosz Epifánész uralmát a múltban, mind az Antikrisztusét a jövőben az álnokság jellemzi. A törvénytelennek eljövetele a Sátán munkája szerint történik, minden hatalommal, jellel és hazug csodával, és minden igaztalan csalással azok között, akik elvesznek, mert nem fogadták be az igazság szeretetét, hogy üdvözüljenek (2Thesszalonika 2:9-10).
h. Magasztosítja magát a szívében: Antiokhosz Epifánész érméin ez a felirat szerepelt: THEOS EPIPHANIES, ami azt jelenti: “Isten nyilvánvaló”. Az eljövendő Antikrisztus is felmagasztalja magát: Úgy, hogy Istenként ül az Isten templomában, megmutatva magát, hogy ő az Isten (2Thesszalonika 2:4).
i. Még a fejedelmek fejedelme ellen is fel fog támadni: Bár Antiókhosz Epifánész gyűlölte Isten népét, és harcolt ellenük, ez azért történt, mert valójában gyűlölte Istent. Ugyanez lesz igaz az eljövendő Antikrisztusra is, aki gyűlölni fogja a zsidókat, mert gyűlöli Istent.
j. Megtört emberi eszközök nélkül: A történelem szerint Antiokhosz Epifánész betegségben halt meg, nem emberi kéz által. Hasonló módon az eljövendő Antikrisztust sem ember fogja legyőzni, hanem Jézus keze fogja lesújtani rá (Jelenések 19:20).
k. Ezért pecsételd le a látomást: Dánielnek azért kell ezt megtennie, mert az ő idejében a látomás egy olyan időszakra vonatkozott, amely végső beteljesedését tekintve messze van. Számunkra az idő közel van (Jelenések 1:3), és a könyv fel van pecsételve (Jelenések 22:10).
4. (27) Dániel fizikai sokkkal és döbbenettel reagál a látomásra:
És én, Dániel, elájultam, és napokig beteg voltam; azután felkeltem, és elmentem a király dolgára. Megdöbbentem a látomástól, de senki sem értette meg.
a. Elájultam és megbetegedtem… Megdöbbentem: Dániel valószínűleg nem értette, hogy Isten miért engedi, hogy népe ilyen hatalmas üldözője hatalomra és látszólagos sikerre jusson.
i. “Talán értetlenül állt az előtt, hogy Jahve miért engedi meg még ezt a rövid ideig tartó brutális elnyomást is a kis szarv alatt”. (Archer)
b. A király ügyeit intéztem: Dániel nem hagyta, hogy akár a szellemi titkok, akár a fizikai gyengeség visszatartsa őt a kötelessége teljesítésétől. Ez azt mutatja számunkra, hogy a prófécia iránti érdeklődésünknek a király ügyeivel jobban kellene foglalkoznia, nem pedig kevésbé.
i. “Nagy rágalomnak tartotta volna vallásos életére nézve, ha azt mondhatták volna, hogy látomásai és gyakorlatai akadályozzák a király szolgálatában”. (Meyer)
ii. “Ne hanyagoljuk el az Úr munkáját, bár kevésbé vagyunk képesek elvégezni azt. Egy beteg gyermek szolgálatát kétszeresen is elfogadják”. (Trapp)
c. Senki sem értette meg: Nem azért, mert Isten soha nem akarta, hogy ezt a próféciát megértsék. Nincs oka annak, hogy Isten olyasmit nyilatkoztasson ki az embernek, amit soha nem lehet megérteni. Azért nem értette meg senki, mert a látomás el volt zárva, tekintettel annak Dániel távoli jövőjében való végső beteljesedésére.
i. Érdemes megismételni: a Jelenések 1:3 fényében az idő nem távoli számunkra, és a Jelenések 22:10 fényében a prófécia könyve nincs lepecsételve.