Ve starých rukopisech se zde v knize Daniel opět používá hebrejština. Úsek od Daniela 2,4 do 7,28 byl napsán v aramejštině
A. Vyprávěné vidění.
1. (1-2) Úvod k vidění.
Ve třetím roce vlády krále Belšasara se mi zjevilo vidění; mně, Danielovi, po tom, které se mi zjevilo poprvé. Viděl jsem v tom vidění, a když jsem se díval, stalo se, že jsem byl v Šúšanu, v citadele, která je v provincii Elam, a viděl jsem v tom vidění, že jsem byl u řeky Ulai.
a. Třetího roku vlády krále Belšasara: Toto vidění se odehrálo v době, kdy byl Babylón bezpečně u moci. Ačkoli se vidění bude zabývat vznikem a osudem řecké říše, řecká říše v době, kdy Danielovi přišlo proroctví, ještě nic moc nebyla.
b. Byl jsem v Šúšanu, v citadele: Daniel byl v Šúšanu na služební cestě pro krále (Daniel 8,27).
2. (3-4) Mohutný beran, který se tlačí do různých stran.
Pak jsem pozvedl oči a uviděl jsem, že tam u řeky stojí beran, který má dva rohy a ty dva rohy jsou vysoké, ale jeden je vyšší než druhý a ten vyšší vystupuje jako poslední. Viděl jsem, jak se ten beran tlačí na západ, na sever a na jih, takže mu žádné zvíře nemohlo odolat, a nebylo ani žádného, které by se mohlo vymanit z jeho ruky, ale on si počínal podle své vůle a stal se velikým.
a. Beran, který měl dva rohy: V téže kapitole (Daniel 8,20) byl tento beran jasně identifikován jako představitel Médo-perské říše, která nastoupila po říši babylonské.
i. Použití berana jako představitele Médo-perské říše nebylo nijak přitažené za vlasy. „Ammianus Marcellinus, historik ze 4. století, uvádí, že perský vládce nesl hlavu berana, když stál v čele svého vojska.“ (Ammianus Marcellinus). (Wood) „Beran byl národním znakem Persie, beran byl vyražen na perských mincích i na pokrývce hlavy perských císařů“. (Strauss)
b. Oba rohy byly vysoké; jeden byl však vyšší než druhý: Beran se vyznačoval poměrem obou rohů – jeden byl vyšší než druhý. To byla přesná předpověď partnerství Médů a Peršanů, protože Peršané byli v partnerství větší a silnější. Také se objevili až po Médech (ten vyšší se objevil jako poslední).
c. Tlačení na západ, sever a jih: Médo-perská říše uplatňovala svou moc na severu, jihu a západě. Zabírala území, ale směrem na východ žádné větší výboje neprováděla.
i. „Hlavní divadlo jejich válek, říká Calmet, bylo proti SCYTHIÁNŮM na severu, proti ŘEKŮM na západě a proti EGYPTANŮM na jihu.“ (Clarke)
3. (5-8) Kozel vyzývá berana a vítězí nad ním.
A jak jsem tak uvažoval, náhle se od západu objevil kozel, který šel po povrchu celé země, aniž se dotkl země; a ten kozel měl mezi očima nápadný roh. Pak přišel k beranovi, který měl dva rohy a kterého jsem viděl stát u řeky, a rozběhl se na něj se zuřivou silou. Viděl jsem, jak se s beranem střetl; byl proti němu rozzuřen, zaútočil na berana a zlomil mu oba rohy. Beran neměl sílu mu vzdorovat, ale shodil ho na zem a rozdupal ho; a nebylo nikoho, kdo by mu mohl berana z ruky vyrvat. Proto se samec kozla velmi rozrostl, ale když zesílil, velký roh se zlomil a místo něho vystoupily čtyři pozoruhodné ke čtyřem nebeským větrům.
a. Kozel přišel od západu: V téže kapitole (Daniel 8,21-22) byl tento kozel jasně ztotožněn s Řeckem a jeho rohy jsou identifikovány s vládci řecké říše.
i. Ze starověkých dějin víme, že to nebyl nijak zvláštní symbol. Kozel byl běžným znázorněním řecké říše. „Newton velmi správně poznamenává, že dvě stě let před dobou Danielovou se jim říkalo, kozlí lid“. (Clarke)
b. Po povrchu celé země, aniž by se dotýkaly země: Tento prorocký popis kozla se ukázal být přesný, pokud jde o řeckou říši.
– Řecká říše povstala ze západu předchozích říší.
– Řecká říše povstala velkou rychlostí (náhle … aniž by se dotkla země).
– Řecká říše měla pozoruhodného vládce, Alexandra Velikého (pozoruhodný roh).
– Řecká říše vedla slavnou válku s Médo-perskou říší (viděl jsem, jak se střetává s beranem).
– Řecká říše a Médo-perská říše se velmi nenáviděly (se zuřivou silou… pohnuty hněvem). Mezi Řeky a Peršany se odehrály jedny z největších a nejzuřivějších bitev starověkých dějin.
– Řecká říše si podrobila Médo-perskou říši (nikdo, kdo by mohl vyprostit berana z jeho ruky).
– Vláda významného vůdce Řecké říše byla náhle přerušena (velký roh byl zlomen).
– Po skončení vlády Alexandra Velikého byla řecká říše rozdělena mezi čtyři vládce (místo ní vystoupili čtyři význační).
– Čtyři vládci řecké říše po Alexandrovi vládli svým vlastním panstvím, nikoli celé říši dohromady (vystoupili ke čtyřem nebeským větrům).
i. Alexandr nerozdělil říši mezi své čtyři generály sám. Jeho čtyři přední generálové si ji po jeho smrti rozdělili násilím. Těmito čtyřmi generály byli:
– Kassandr, vládnoucí Řecku a jeho oblasti.
– Lysimachos, vládnoucí Malé Asii.
– Seleukos, vládnoucí Sýrii a izraelské zemi.
– Ptolemaios, vládnoucí Egyptu.
c. Kozí samec se velmi rozrostl: Velikost Alexandrovy říše nespočívala jen v jejím rozsáhlém panství, ale také v její kulturní síle. Alexandr Veliký byl odhodlán rozšířit řeckou civilizaci, kulturu a jazyk ve všech zemích, které si podmanil.
i. Jak Bůh řídil dějiny, použil Alexandrovo nadšení pro šíření řecké kultury, aby připravil svět na evangelium Ježíše Krista. Díky Alexandrovu vlivu se koiné (obecná) řečtina stala běžným jazykem civilizovaného světa – a jazykem Nového zákona.
4. (9-12) Silný roh, který vyrůstá ze čtyř rohů kozla.
A z jednoho z nich vyšel malý roh, který se nesmírně rozrostl směrem na jih, na východ a do Slavné země. Vyrostl až k nebeskému vojsku a některé z vojska a některé z hvězd svrhl na zem a pošlapal je. Dokonce se vyvýšil tak vysoko jako kníže vojska a skrze něj byly odňaty každodenní oběti a místo jeho svatyně bylo svrženo. Pro přestoupení bylo rohu vydáno vojsko, aby se postavilo proti každodenním obětem, a on svrhl pravdu na zem. To vše učinil a dařilo se mu.
a. Malý roh, který se nesmírně rozrostl: To se naplnilo v jednom ze čtyř nástupců Alexandra Velikého. Protože vláda tohoto rohu byla rozšířena směrem k jihu, k východu a ke Slavné zemi, můžeme historické naplnění tohoto malého rohu identifikovat v Antiochovi IV Epifanovi, který vládl nad Sýrií a izraelskou zemí za vlády seleukovské dynastie.
i:
. O izraelskou zemi se přetahovaly dynastie Seleukovců a Ptolemaiovců, ale Seleukovci získali moc nad oblastí za Antiocha III (198 př. n. l.).
ii. Antiochos IV. získal trůn svého otce (Antiocha III.) zavražděním svého bratra, bývalého krále Seleuka Filopatora. Filopatorův syn byl právoplatným dědicem trůnu, ale Antiochos IV. ho držel v Římě jako rukojmí. Antiochos IV. legitimizoval svou vládu především lichocením a podplácením.
iii. Antiochos IV. přijal titul Epifanes, což znamená „slavný“ a odkazuje na božství. Starověcí Židé jeho jméno překroutili na „Epimanes“, což znamená „šílenec“.
b. Slavná země: V hebrejštině se stejný výraz používá pro izraelskou zemi v Ezechielovi 20,6 (sláva všech zemí), v Ezechielovi 25,9 (sláva země) a v Danielovi 11,16 a 11,41. V hebrejštině se tento výraz používá pro izraelskou zemi. Podobná formulace je použita v Žalmu 48,2.
i. Slavnou zemi můžeme právem považovat za střed světa:
– Je nervovým centrem civilizace od dob Abrahamových.
– Je centrem pravdy, z něhož proudilo Boží zjevení člověku.
– Je centrem bouří válčících národů od dob Jozua.
– Bude centrem míru na zemi během Ježíšovy tisícileté vlády.
– Bude domovským centrem židovského národa navždy.
c. Dokonce se povýšil tak vysoko jako kníže vojska: Antiochos Epifanes byl přesným a dramatickým naplněním tohoto proroctví v dějinách – natolik, že kritici trvají na tom, že kniha Daniel musela být napsána až po jeho době.
i. Antiochos Epifanes uplatňoval svou nadvládu směrem na jih, na východ a do země Izraele.
ii. Antiochos Epifanes vraždil jiné vládce a pronásledoval izraelský lid (některé z vojska a některé z hvězd svrhl na zem a pošlapal je).
iii. Antiochos Epifanes se rouhal Bohu a nařídil modlářské uctívání zaměřené na sebe (povýšil se tak vysoko jako kníže vojska).
iv. Antiochos Epifanes učinil přítrž chrámovým obětem v Jeruzalémě (jeho přičiněním byly odňaty každodenní oběti).
v. Antiochos Epifanes znesvětil chrám (místo jeho svatyně bylo zavrženo).
vi. Antiochos Epifanés se postavil proti Bohu a zdálo se, že se mu daří (svrhl pravdu na zem. To vše udělal a dařilo se mu).
d. Shodil na zem některé zástupy a některé hvězdy: Zástup a hvězdy jsou symboly používané ve Starém zákoně pro anděly, krále a vůdce nebo pro Boží lid vůbec. Tato předpověď se naplnila v Antiochu Epifanovi a jeho útocích proti vládcům a proti Božímu lidu vůbec.
i. Výrazy nebeské hvězdy (Genesis 12,3 a 15,5) a Hospodinovy zástupy (Exodus 12,41) se někdy používají pro Boží lid obecně.
ii. „Nepochybně je zde záměrem popsat pýchu a ctižádostivost , a ukázat, že nic nepovažoval za příliš vznešené pro své snažení“. (Barnes)
e. A pošlapal je: Antiochos byl nechvalně známým pronásledovatelem židovského lidu. Chtěl, aby se podřídili řecké kultuře a zvykům, a byl více než ochoten použít vraždy a násilí, aby je k tomu donutil.
i. Antiochovo potlačování Židů vyvrcholilo v prosinci roku 168 př. n. l., kdy se vrátil poražen z Alexandrie. Nařídil svým generálům, aby se v sobotu zmocnili Jeruzaléma. Postavil tam Diovu modlu a znesvětil oltář obětováním prasat a pokropením svatyně prasečími šťávami. Obětování přestalo, protože chrám byl znesvěcen.
ii. V 1Mak 1,29-32 a 1,52-61 je popsáno, jak Antiochos pronásledoval Židy. V 1Mak 1,41-50 je popsáno jeho rouhání. Podle některých odhadů byl zodpovědný za vyvraždění více než 100 000 Židů.
– Po uplynutí dvou let poslal král do judských měst svého vrchního výběrčího daní, který přišel do Jeruzaléma s velkým zástupem a mluvil k nim pokojná slova, ale všechno to byla lest; když mu dali důvěru, vrhl se náhle na město a velmi ho zničil a zahubil mnoho izraelského lidu. A když popadl kořist z města, zapálil je a zbořil jeho domy a hradby na všech stranách. Ženy a děti však zajal a zmocnil se dobytka. (1. Makabejská 1,29-32)
– Tehdy se k nim shromáždilo mnoho lidu, totiž každý, kdo opustil zákon, a tak páchali v zemi zlo a vyháněli Izraelce do tajných míst, i tam, kam se mohli uchýlit pro pomoc. Patnáctého dne měsíce Kasleu, roku stočtyřicátého pátého, vztyčili na oltáři ohavnost zpustošení a postavili modlářské oltáře po judských městech na všech stranách a pálili kadidlo u dveří svých domů a na ulicích. A když roztrhali na kusy knihy Zákona, které našli, spálili je ohněm. A kohokoli, u koho by našli nějakou knihu zákona nebo kdo by se jí dopustil, král nařídil, aby ho usmrtili. Takto postupovali z moci úřední vůči Izraelcům každý měsíc, vůči všem, kteří byli nalezeni ve městech. Dvacátého pátého dne v měsíci pak obětovali na modlářském oltáři, který byl na oltáři Božím. V ten čas podle přikázání usmrtili některé ženy, které daly obřezat své děti. Děti jim pověsili na krk, vyrabovali jejich domy a zabili ty, kdo je obřezali. (1 Makabejská 1,52-61)
– Král Antiochos navíc napsal celému svému království, aby všichni byli jeden lid a každý opustil své zákony; tak se všichni pohané dohodli podle králova rozkazu. Ano, i mnozí Izraelité přistoupili na jeho náboženství a obětovali modlám a znesvěcovali sobotu. Král totiž poslal do Jeruzaléma a do judských měst dopisy po poslech, aby se řídili cizími zákony země a zakázali v chrámu zápalné oběti, obětní dary a nápojové oběti, aby znesvěcovali soboty a svátky a poskvrňovali svatyni a svatý lid, zřizovali oltáře, háje a kaple modlám a obětovali vepřové maso a nečistá zvířata: Že by také nechávali své děti neobřezané a hnusili si duše všelijakou nečistotou a znesvěcováním, aby zapomněli na zákon a změnili všechna nařízení. A kdo by nechtěl jednat podle králova rozkazu, měl by zemřít. (1. Makabejská 1,41-50)
f. Kvůli přestupku bylo rohu vydáno vojsko, aby se postavilo proti každodenním obětem: To se naplnilo v hrůzách Antiocha Epifana. Židé, zejména jejich vůdci, na sebe prostřednictvím Antiocha pozvali Boží soud kvůli svému hříchu
i. Prvním Antiochovým útokem proti Židům této doby bylo urovnání soupeření o úřad velekněze. Zbožný velekněz Onias III. byl zbaven úřadu a na jeho místo byl dosazen jeho bratr Jáson, protože Jáson Antiocha podplatil. V roce 172 př. n. l. pak jiný bratr (Menelaos) dal Antiochovi ještě větší úplatek a nahradil Jásona. O rok později začal Menelaos prodávat mnoho zlatého chrámového náčiní, aby získal peníze na zaplacení úplatku. Onias III. ho pokáral a Menelaos ho nechal zavraždit. Jáson mezitím shromáždil vojsko a bojoval proti Menelaovi, aby získal zpět úřad velekněze. Antiochos Epifanés přitáhl v roce 171 př. n. l. do Jeruzaléma, aby bránil muže, který mu zaplatil větší úplatek, aby se stal veleknězem.
ii. „To byl důvod, proč nad nimi Bůh postavil takového dýchavičného ďábla, jakým byl Antiochos, aby potrestal jejich otevřenou bezbožnost a formální odpadlictví.“ (Trapp)
5. (13-14) Doba trvání znesvěcení svatyně: 2 300 dní.
Tehdy jsem uslyšel mluvit jednoho svatého a jiný svatý řekl tomu jistému, který mluvil: „Jak dlouho bude trvat vidění o každodenních obětech a o přestoupení zpustošení, o vydání svatyně i zástupů k pošlapání?“
. A on mi řekl: „Dva tisíce tři sta dní, pak bude svatyně očištěna.“
a. Pak jsem uslyšel mluvit svatého: Mnozí si myslí, že tento bezejmenný svatý je starozákonní podoba Ježíše. Je to možné, ale není dostatek informací, abychom si tím byli jisti.
b. Jak dlouhé bude toto vidění? Daniel tuto otázku nepoložil; slyšel, jak spolu svatí mluví, a jeden z nich tuto otázku položil. Chtěli vědět, jak dlouho budou oběti pozastaveny a jak dlouho bude svatyně znesvěcena.
c. Dva tisíce tři sta dní: Doslova: Daniel slyšel svatého, jak říká „dva tisíce tři sta dnů ráno a večer“. Studenti Bible se přou, zda to znamená 2 300 dní nebo 1 150 dní. Dva tisíce tři sta dní je téměř sedm let.
i. Obojí chápání je možné, ale pravděpodobnější je, že to znamená 2 300 dní. Datum, kdy byl chrám vyčištěn, je dobře známo jako 25. prosinec 165 př. n. l. Počítáme-li od té doby zpětně 2 300 dní, dojdeme k roku, kdy Antiochos Epifanes zahájil své vážné pronásledování (171 př. n. l.).
ii. Pokud však budeme mít na mysli 1 150 dní, může se to vztahovat k době, kdy byl chrám skutečně znesvěcen. Tento případ uvádí Philip Newell: „Na dobu, během níž by se běžně přinášelo 2300 denních obětí, jedna večer a jedna ráno, jak je uvedeno v 2 Mojžíšově 29,38-43. Vzhledem k tomu, že se jedná o dvě denní oběti, činí skutečné časové období 1150 dní, tedy něco přes tři roky. To je ve skutečnosti doba makabejského soužení, 168-165 př. n. l., na jehož konci byla svatyně ‚očištěna‘ Jidášem Makabejským při jeho obnovení večerních a ranních obětí (2 Makabejským 10,1-5).“
iii. Tato pasáž byla oblíbeným odrazovým můstkem pro propracované a fantaskní prorocké výklady. Oblíbený a tragický výklad této pasáže bral za každý den jeden rok a William Miller použil 2 300 „dnů roku“, aby vypočítal, že Ježíš se vrátí v roce 1844 (2 300 let poté, co Kýros vydal nařízení o obnově chrámu). Jeho hnutí nakonec dalo vzniknout adventistům sedmého dne, svědkům Jehovovým a několika dalším hnutím.
iv. Můžeme vědět, že Miller a další teorie „dne v roce“ se mýlí, protože tato pasáž se naplnila ještě před Ježíšovou dobou. Ježíš poznal, že chrám byl řádně očištěn a znovu zasvěcen, když se zúčastnil svátku zasvěcení, který připomínal očištění a nové zasvěcení chrámu po znesvěcení, které přinesl Antiochos Epifanes (Jan 10,22).
v. Komentáře Adama Clarkea ukazují, jakou váhu měl pro mnohé v jeho době přístup založený na letopočtu: „I když je to doslova dva tisíce tři sta večerů a jiter, přesto se domnívám, že prorocký den by zde měl být chápán stejně jako v jiných částech tohoto proroka a musí znamenat tolik let. Budeme-li tato léta datovat od vidění kozla (Alexandrova vpádu do Asie), bylo to roku 3670 n. l., 334 př. n. l.; a dva tisíce tři sta let od té doby dosáhne roku 1966 n. l., neboli sto čtyřicet jedna let od nynějšího roku 1825 n. l.“. Pro Clarkeův přístup neexistuje žádný podklad a mnoho jiných vyvedl z vážného omylu.
d. Tehdy bude svatyně očištěna: Toto úžasně konkrétní proroctví bylo napsáno asi 350 let před dobou Antiocha Epifana. Velká prorocká naplnění, jako je toto, ukazují, že Bůh nejen zná budoucnost, ale také ji řídí.
B. Vidění je vyloženo.
1. (15-19) Danielovi se zjevuje Gabriel.
Když jsem já, Daniel, vidění viděl a pátral po jeho smyslu, náhle přede mnou stál někdo, kdo měl podobu člověka. A uslyšel jsem mezi břehy Ulai hlas muže, který volal a řekl: „Gabrieli, dej tomuto muži pochopit vidění.“ A já jsem mu řekl: „Gabrieli, dej tomuto muži pochopit vidění.“ A on mi řekl: „Gabrieli! Přiblížil se tedy k místu, kde jsem stál, a když přišel, polekal jsem se a padl jsem na tvář, ale on mi řekl: „Pochop, synu člověka, že vidění se vztahuje na čas konce.“ A tak jsem ho uviděl. Když se mnou mluvil, byl jsem v hlubokém spánku a tváří k zemi, ale on se mě dotkl a postavil mě na nohy. A řekl: „Hle, oznamuji ti, co se stane v posledním čase rozhořčení, neboť v určený čas nastane konec.
a. Mezi břehy řeky Ulai: Daniel byl ještě uprostřed svého vidění, když se viděl na břehu této perské řeky. Slyšel, jak někdo pověřil Gabriela, aby Danielovi vysvětlil vidění.
b. Vidění se vztahuje k době konce: Gabriel Daniela ujistil, že toto vidění souvisí s dobou konce, s poslední dobou rozhořčení.
i. To je pro některé problém, protože vidíme, že proroctví z Daniela 8,1-14 se naplnilo v době Médo-perské a Řecké říše, zejména v době Antiocha Epifana. Termíny čas konce a poslední čas rozhořčení se běžně vztahují k tomu, co považujeme za dobu konce, nikoli k událostem, které se naplnily více než 100 let před Ježíšovým narozením.
ii. Odpověď zní, že ačkoli se toto proroctví naplnilo v Antiochu Epifanovi, má také pozdější naplnění v Antikristovi, které se vztahuje k době konce. Antiochos Epifanes je někdy nazýván „Antikristem Starého zákona“. Předjímá Antikrista poslední doby.
iii. Stejně jako se Antiochos Epifanes dostal k moci pomocí síly a intrik, tak se k moci dostane i Antikrist. Stejně jako on pronásledoval Židy, bude tak činit i Antikrist. Stejně jako on zastavil oběti a znesvětil chrám, tak učiní i Antikrist. Jak se zdálo, že je naprosto úspěšný, takový bude i Antikrist. „Z toho, co Antiochos ve své době udělal Židům, lze tedy poznat obecný vzor toho, co jim v budoucnu udělá Antikrist.“ (Wood)
iv. „Řecko se vší svou vyspělostí, kulturou a uměním vytvořilo starozákonního Antikrista, zatímco takzvané křesťanské národy vytvářejí novozákonního Antikrista.“ (586). (Heslop)
c. Co se stane v posledním čase rozhořčení; v určený čas totiž přijde konec: Někteří v tom vidí souvislost Antiocha a Antikrista, jiní ne. Martin Luther napsal: „Tato kapitola v knize Daniel se vztahuje jak na Antiocha, tak na Antikrista“. Jan Kalvín napsal: „Proto Luther, oddávaje se svým myšlenkám příliš volně, vztahuje tuto pasáž k maskám Antichrista.“
2. (20-22) Konkrétní identifikace berana a kozla z Danielova vidění:
Beran, kterého jsi viděl, má dva rohy; to jsou králové Médie a Persie. A samec kozla je království řecké. Velký roh, který má mezi očima, je první král. Co se týče zlomeného rohu a čtyř, které se postavily na jeho místo, z toho národa povstanou čtyři království, ale ne s jeho mocí.
a. Velký roh, který je mezi jeho očima, je první král: To se v dějinách naplnilo na Alexandru Velikém (viz komentář k Danielovi 8,5-8).
b. Z toho národa povstanou čtyři království, ale ne s jeho mocí: To se v dějinách naplnilo na čtyřech vojevůdcích, kteří si mezi sebe rozdělili Alexandrovu říši (viz komentáře k Danielovi 8,5-8).
3. Který z nich bude mít roh? (23-26) Vzestup a pád silného malého rohu:
„A v posledním čase jejich království,
až přestupníci dosáhnou své plnosti,
povstane král,
který bude mít divoké rysy,
který pochopí zlověstné plány.
Jeho moc bude mocná, ale ne jeho vlastní silou,
bude ničit strašlivě,
a bude se mu dařit a vzkvétat,
bude ničit mocné a také svatý lid.
„Svou lstivostí
způsobí, že se pod jeho vládou bude dařit lsti,
a on se bude ve svém srdci vyvyšovat.
Zničí mnohé v jejich rozkvětu.
Povstane i proti knížeti knížat;
ale bude zlomen bez lidských prostředků.
„A vidění o večerech a jitrech
které bylo řečeno, je pravdivé;
proto to vidění zapečetěte,
neboť se týká mnoha dnů v budoucnosti.“
a. V posledním čase jejich království: Proroctví v této pasáži platí stejně pro Antiocha i pro Antikrista. Je to příklad prorocké pasáže, která má blízké i vzdálené naplnění.
b. Mít divoké rysy: Antiochos Epifanes byl známý svou krutostí. To bude platit i pro přicházejícího Antikrista.
c. Který chápe zlověstné plány … díky své lstivosti: Antiochos byl známý svou lichotkou a uhlazeným jazykem. Přicházející Antikrist uzavře smlouvu s Izraelem (Daniel 9,27).
d. Jeho moc bude mocná, ale ne jeho vlastní silou: Antiochos Epifanés byl zmocněn satanem a povolen Bohem. Totéž bude platit i pro přicházejícího Antikrista.
e. Bude se mu dařit a bude vzkvétat: Antiochos Epifanes vypadal jako naprosto úspěšný. Nadcházející Antikrist bude vypadat jako naprostý vítěz, dokud Bůh jeho vládu nesvrhne.
f. Zničí mocné a také svatý lid: Antiochos Epifanes nejen ničil své nepřátele, ale také tvrdě pronásledoval Boží lid. Přicházející Antikrist bude také ničit a pronásledovat.
g. Způsobí, že se mu bude dařit podvod: Jak vláda Antiocha Epifana v minulosti, tak Antikrista v budoucnosti se vyznačují podvodem. Příchod toho bezbožníka je podle satanova působení, se vší mocí, znameními a lživými zázraky a se vším nespravedlivým podvodem mezi těmi, kdo hynou, protože nepřijali lásku k pravdě, aby byli spaseni (2 Tes 2,9-10).
h. Povyšuje se ve svém srdci: Tímto titulem byly opatřeny mince Antiocha Epifana: THEOS EPIPHANIES, což znamená „zjevný Bůh“. Nadcházející Antikrist se bude také vyvyšovat: Tak, že bude sedět jako Bůh v Božím chrámu a ukazovat se jako Bůh (2 Te 2,4).
i. Povstane dokonce proti knížeti knížat: I když Antiochos Epifanés nenáviděl Boží lid a bojoval proti němu, bylo to proto, že skutečně nenáviděl Boha. Totéž bude platit o příštím Antikristu, který bude nenávidět Židy, protože nenávidí Boha.
j. Zlomeno bez lidských prostředků: Dějiny nám říkají, že Antiochos Epifanes zemřel na nemoc, nikoliv lidskou rukou. Podobně nadcházejícího Antikrista neporazí žádný člověk, ale Ježíšova ruka ho srazí (Zjevení 19,20).
k. Proto toto vidění zapečetěte: Daniel to musí udělat, protože v jeho době se vidění vztahovalo ke vzdálenému období, pokud jde o jeho konečné naplnění. Pro nás je ta doba blízká (Zj 1,3) a kniha je rozpečetěna (Zj 22,10).
4. (27) Daniel reaguje na vidění fyzickým šokem a údivem:
A já, Daniel, jsem omdlel a bylo mi několik dní zle; potom jsem vstal a šel jsem za králem. Byl jsem tím viděním ohromen, ale nikdo mu nerozuměl.
a. Omdlel jsem a bylo mi zle… Byl jsem ohromen: Daniel pravděpodobně nemohl pochopit, proč Bůh dopustil, aby se tak mocný pronásledovatel jeho lidu dostal k moci a zdánlivému úspěchu.
i. „Možná se podivoval nad tím, proč Jahve dopustil i tuto krátkou dobu brutálního útlaku pod vládou malého rohu.“ Daniel se podivoval nad tím, proč Jahve dopustil i tuto krátkou dobu brutálního útlaku pod vládou malého rohu. (Archer)
b. Zabýval jsem se královskými záležitostmi: Daniel se nenechal odradit od plnění svých povinností ani duchovními záhadami, ani fyzickou slabostí. To nám ukazuje, že náš zájem o proroctví by nás měl přimět k tomu, abychom se o královy záležitosti starali více, nikoli méně.
i. „Považoval by za velkou urážku svého náboženského života, kdyby se o něm mohlo říci, že jeho vidění a cvičení překážejí jeho službě králi.“ (Meyer)
ii. „Nezanedbávejme dílo Páně, i když jsme méně schopni ho vykonávat. Služba nemocného dítěte je přijímána dvojnásobně.“ (Srov. (Trapp)
c. Nikdo tomu nerozuměl: Nebylo to proto, že by Bůh nikdy nechtěl, aby toto proroctví bylo pochopeno. Není důvod, aby Bůh zjevil člověku něco, co nikdy nemůže být pochopeno. Důvodem, proč tomu nikdo nerozuměl, bylo to, že toto vidění bylo zapečetěno s ohledem na jeho konečné naplnění v Danielově vzdálené budoucnosti.
i. Stojí za to zopakovat: čas pro nás není vzdálený ve světle Zjevení 1,3 a kniha proroctví není zapečetěna ve světle Zjevení 22,10.
.