I de gamle manuskripter er det hebraiske sprog igen blevet anvendt i Daniels Bog. Afsnittet fra Daniel 2:4 til 7:28 blev skrevet på aramæisk.
A. Det genfortalte syn.
1. (1-2) Indledning til synet.
I det tredje år af kong Belsazzar’s regeringstid viste der sig et syn for mig, for mig, Daniel, efter det, der viste sig for mig første gang. Jeg så i synet, og det skete, mens jeg så, at jeg befandt mig i Shushan, citadellet, som ligger i Elams provins; og jeg så i synet, at jeg befandt mig ved floden Ulai.
a. Det tredje år af kong Belsazzar’s regeringstid: Dette syn skete, mens Babylon var sikkert ved magten. Selv om visionen vil handle om det græske imperiums opståen og skæbne, var det græske imperium ikke meget af noget på det tidspunkt, hvor profetien kom til Daniel.
b. Jeg var i Shushan, citadellet: Daniel var i Shushan på forretningsrejse for kongen (Daniel 8:27).
2. (3-4) En mægtig vædder, der skubber i forskellige retninger.
Da løftede jeg mine øjne og så, at der ved floden stod en vædder, som havde to horn, og de to horn var høje, men det ene var højere end det andet, og det højere horn kom sidst op. Jeg så vædderen trænge mod vest, mod nord og mod syd, så at intet dyr kunne modstå ham, og der var heller ikke noget, der kunne redde fra hans hånd, men han gjorde efter sin vilje og blev stor.
a. En vædder, som havde to horn: I samme kapitel (Daniel 8:20) blev denne vædder klart identificeret som repræsentant for det medo-persiske rige, der efterfulgte det babyloniske rige.
i. Det var ikke langt ude at bruge en vædder til at repræsentere det medo-persiske imperium. “Ammianus Marcellinus, en historiker fra det fjerde århundrede, fortæller, at den persiske hersker bar hovedet af en vædder, da han stod i spidsen for sin hær.” (Wood) “Vædderen var Persiens nationale emblem, idet en vædder blev stemplet på persiske mønter såvel som på de persiske kejseres hovedbeklædning.” (Strauss)
b. De to horn var høje; men det ene var højere end det andet: Væderen var kendt for forholdet mellem sine to horn – det ene var højere end det andet. Dette var en præcis forudsigelse af partnerskabet mellem mederne og perserne, for perserne var større og stærkere i partnerskabet. De kom også frem efter mederne (det højere af dem kom sidst op).
c. Skubber sig vestpå, nordpå og sydpå: Det medo-persiske rige udøvede sin magt mod nord, syd og vest. Det tog territorium, men foretog ingen større erobringer mod øst.
i. “Hovedskuepladsen for deres krige, siger Calmet, var mod SKYTHERNE mod nord; mod GRÆKERNE mod vest; og mod EGYPTIERNE mod syd.” (Clarke)
3. (5-8) En gedebuk udfordrer og besejrer vædderen.
Og mens jeg overvejede det, kom der pludselig en gedebuk fra vest, tværs over hele jordens overflade, uden at røre jorden; og gedebukken havde et markant horn mellem øjnene. Så kom den hen til den vædder med to horn, som jeg havde set stå ved floden, og den løb rasende på ham. Jeg så, at han stod over for vædderen; han blev rasende over ham, angreb vædderen og knuste hans to horn. Væderen havde ingen kraft til at modstå ham, men han kastede ham til jorden og trampede ham ned, og der var ingen, der kunne redde vædderen fra hans hånd. Derfor blev bukken meget stor; men da den blev stærk, blev det store horn knækket, og i stedet for det kom der fire markante horn op mod himlens fire vinde.
a. En bukke kom fra vest: I samme kapitel (Daniel 8:21-22) blev denne buk klart identificeret med Grækenland, og dens horn er identificeret med herskerne i det græske imperium.
i. Fra oldtidens historie ved vi, at dette ikke var et mærkeligt symbol. Geden var en almindelig repræsentation af det græske imperium. “Newton bemærker meget korrekt, at de to hundrede år før Daniels tid blev kaldt, bukkernes folk.” (Clarke)
b. På tværs af hele jordens overflade, uden at røre jorden: Denne profetiske beskrivelse af bukken viste sig at være korrekt med hensyn til det græske imperium.
– Det græske imperium rejste sig fra de tidligere imperiers vestlige del.
– Det græske imperium rejste sig med stor hastighed (pludselig … uden at røre jorden).
– Det græske rige havde en bemærkelsesværdig hersker, Alexander den Store (et bemærkelsesværdigt horn).
– Det græske rige havde en berømt krig med det medopersiske rige (jeg så ham konfrontere vædderen).
– Det græske rige og det medopersiske rige hadede hinanden meget (med rasende kraft… bevæget af raseri). Nogle af de største og heftigste kampe i oldtidens historie blev udkæmpet mellem grækerne og perserne.
– Det græske rige erobrede det medo-persiske rige (ingen der kunne befri vædderen fra hans hånd).
– Regeringen af den bemærkelsesværdige leder af det græske rige blev pludselig afbrudt (det store horn blev knust).
– Efter afslutningen af Alexander den Stores regeringstid blev det græske rige delt mellem fire herskere (i stedet kom der fire bemærkelsesværdige op).
– De fire herskere i det græske rige efter Alexander herskede over deres egne områder, ikke over hele riget tilsammen (kom op mod himlens fire vinde).
i. Alexander fordelte ikke selv riget mellem sine fire generaler. Hans fire ledende generaler delte det mellem sig selv med magt efter hans død. De fire generaler var:
– Kassander, der herskede over Grækenland og dets område.
– Lysimakos, der herskede over Lilleasien.
– Seleukos, der herskede over Syrien og Israels land.
– Ptolemæus, der herskede over Egypten.
c. Bukkebukken blev meget stor: Alexanderrigets storhed bestod ikke kun i dets enorme herredømme, men også i dets kulturelle magt. Alexander den Store var fast besluttet på at udbrede den græske civilisation, kultur og sprog over alle de lande, han erobrede.
i. Da Gud styrede historien, brugte han Alexanders lidenskab til at udbrede den græske kultur til at forberede verden på evangeliet om Jesus Kristus. På grund af Alexanders indflydelse blev koine (almindelig) græsk det fælles sprog i den civiliserede verden – og sproget i Det Nye Testamente.
4. (9-12) Det stærke horn, der opstår af bukkebukkens fire horn.
Og ud af et af dem kom et lille horn, som voksede overordentlig stort mod syd, mod øst og mod det herlige land. Og det voksede op til himlens hærskare, og det kastede nogle af hæren og nogle af stjernerne ned på jorden og trampede dem ned. Han ophøjede sig endog så højt som Hærfyrsten, og ved ham blev de daglige ofre taget bort, og hans helligdomssted blev nedstyrtet. På grund af overtrædelse blev der overgivet en hær til hornet for at modsætte sig de daglige ofre; og han kastede sandheden til jorden. Alt dette gjorde han, og det gik ham godt.
a. Et lille horn, som blev overordentlig stort: Dette blev opfyldt i en af de fire efterfølgere til Alexander den Store. Da dette horns herredømme blev udvidet mod syd, mod øst og mod det herlige land, kan vi identificere den historiske opfyldelse af dette lille horn i Antiokos IV Epifanes, som herskede over Syrien og Israels land under det seleukidiske dynasti.
i. Israels land var omstridt mellem de seleukidiske og ptolemæiske dynastier, men seleukiderne fik magten over regionen i Antiokos III’s dage (198 f.Kr.).
ii. Antiokos IV fik sin fars (Antiokos III) trone ved at myrde sin bror, den tidligere kong Seleukos Philopator. Filopators søn var den retmæssige arving til tronen, men Antiokos IV lod ham holde som gidsel i Rom. Antiochus IV legitimerede sit styre hovedsageligt gennem smiger og bestikkelse.
iii. Antiochus IV påtog sig titlen Epiphanes, der betyder “berømt” og hentyder til guddom. De gamle jøder fordrejede hans navn til “Epimanes”, der betyder “galning”.”
b. Det herlige land: På hebraisk blev det samme udtryk brugt om Israels land i Ezekiel 20:6 (herlighed over alle lande), Ezekiel 25:9 (herlighed over landet) og i Daniel 11:16 og 11:41. En lignende ordlyd bruges i Salme 48:2.
i. Vi kan med rette se det herlige land som verdens centrum:
– Det er civilisationens nervecenter siden Abrahams dage.
– Det er sandhedscentret, hvorfra Guds åbenbaring til mennesket er strømmet ud.
– Det er de krigsførende nationers stormcenter siden Josuas dage.
– Det vil være jordens fredscenter under Jesu tusindårsrige.
– Det vil være hjemstavnscenter for det jødiske folk for evigt og altid.
c. Han ophøjede sig selv så højt som hærskarens fyrste: Antiochus Epifanes var en præcis og dramatisk opfyldelse af denne profeti i historien – så meget, at kritikere insisterer på, at Daniels Bog må være skrevet efter hans tid.
i. Antiochus Epifanes udøvede sit herredømme mod syd, mod øst og mod Israels land.
ii. Antiokias Epifanes myrdede andre herskere og forfulgte Israels folk (kastede nogle af hæren og nogle af stjernerne til jorden og trampede dem ned).
iii. Antiochus Epifanes bespottede Gud og befalede afgudsdyrkelse rettet mod ham selv (ophøjede sig selv så højt som hærskarens fyrste).
iv. Antiochus Epifanes satte en stopper for tempelofre i Jerusalem (ved ham blev de daglige ofre fjernet).
v. Antiochus Epifanes vanhelligede templet (stedet for hans helligdom blev kastet ned).
vi. Antiochus Epifanes modarbejdede Gud og syntes at have fremgang (han kastede sandheden ned til jorden. Han gjorde alt dette og havde fremgang).
d. Han kastede nogle af hæren og nogle af stjernerne ned til jorden: Hæren og stjernerne er symboler, der i Det Gamle Testamente bruges om engle, konger og ledere eller om Guds folk i det hele taget. Denne forudsigelse blev opfyldt i Antiochus Epifanes og hans angreb mod herskere og mod Guds folk i almindelighed.
i. Udtrykkene himlens stjerner (1. Mosebog 12:3 og 15:5) og Herrens hærskarer (2. Mosebog 12:41) bruges til tider om Guds folk i almindelighed.
ii. “Det er utvivlsomt hensigten her at beskrive stolthed og ambitioner hos , og at vise, at han ikke syntes, at noget var for ophøjet til hans stræben.” (Barnes)
e. Og trampede dem ned: Antiokos var en berygtet forfølger af det jødiske folk. Han ønskede, at de skulle underkaste sig den græske kultur og de græske skikke, og han var mere end villig til at bruge mord og vold for at tvinge dem.
i. Antiokias’ undertrykkelse af jøderne nåede sit højdepunkt i december 168 f.Kr., da han vendte tilbage fra Alexandria med et nederlag. Han beordrede sine generaler til at indtage Jerusalem på en sabbat. Der opstillede han et gudebillede af Zeus og vanhelligede alteret ved at ofre svin og sprøjte svinesaften ud i helligdommen. Ofrene ophørte, fordi templet var vanhelliget.
ii. 1 Makkabæerbrevet 1:29-32 og 1:52-61 beskriver, hvordan Antiokias forfulgte jøderne. 1 Makkabæer 1:41-50 beskriver hans blasfemier. Ifølge nogle skøn var han ansvarlig for mordet på mere end 100.000 jøder.
– Da to år var gået, sendte kongen sin chefindsamler til Judas byer, som kom til Jerusalem med en stor skare og talte fredelige ord til dem, men alt var bedrag; for da de havde givet ham troskab, faldt han pludselig over byen og slog den meget hårdt og udslettede meget af Israels folk. Og da han havde taget byttet fra byen, satte han ild til den og nedrev dens huse og mure til alle sider. Men kvinderne og børnene tog de til fange, og kvæget tog de i besiddelse. (1 Makkabæerbog 1:29-32)
– Så samledes mange af folket til dem, nemlig alle dem, der havde forladt loven, og således begik de ugerninger i landet og drev israelitterne ind på hemmelige steder, ja, hvor de kunne flygte hen for at hente hjælp. På den femtende dag i Casleu-måneden i det hundrede femogfyrretyvende år opstillede de Ødelæggelsens Vederstyggelighed på Alteret og byggede Afgudsaltre overalt i Judas byer på alle sider; de brændte Røgelse ved deres Husdøre og på Gaderne. Og da de havde sønderrevet de lovbøger, som de fandt, brændte de dem med ild. Og enhver, der blev fundet med nogen af testamentets bøger, eller hvis nogen havde begået lovbrud, var det kongens befaling, at de skulle slå ham ihjel. Således gjorde de med deres bemyndigelse hver måned over for israelitterne, så mange som blev fundet i byerne. På den fem og tyvende dag i måneden ofrede de på afgudealteret, som stod på Guds alter. På den samme tid lod de i overensstemmelse med buddet visse kvinder dræbe, som havde ladet deres børn omskære. De hængte spædbørnene om halsen på dem, ransagede deres huse og dræbte dem, der havde omskåret dem. (1 Makkabæerbog 1:52-61)
– Desuden skrev kong Antiokias til hele sit rige, at alle skulle være ét folk, og at hver enkelt skulle forlade sine love; således blev alle hedningerne enige i overensstemmelse med kongens befaling. Ja, også mange af israelitterne indvilligede i hans religion og ofrede til afguderne og vanhelligede sabbaten. Kongen havde nemlig sendt breve med budbringere til Jerusalem og Judas byer om, at de skulle følge de fremmede love i landet og forbyde brændofre, slagtofre og drikkeofre i templet, at de skulle vanhellige sabbaterne og højtiderne og besudle helligdommen og det hellige folk, at de skulle rejse altre, lunde og afgudernes kapeller og ofre svinekød og urene dyr: De skulle også lade deres børn være uomskårne og gøre deres sjæle vederstyggelige ved al slags urenhed og vanhelligelse, for at de kunne glemme loven og forandre alle forskrifterne. Og enhver, som ikke ville gøre efter kongens befaling, sagde han, skulle dø. (1 Makkabæerbrevet 1:41-50)
f. På grund af overtrædelse blev en hær overgivet til hornet for at modsætte sig de daglige ofringer: Dette blev opfyldt i Antiokos Epifanes’ rædsler. Jøderne, især deres ledere, inviterede Guds dom over dem gennem Antiokos på grund af deres synd.
i. Antiokias’ første angreb mod jøderne på denne tid var at afgøre en rivalisering om ypperstepræsteembedet. En from ypperstepræst, Onias III, blev fjernet fra sit embede og erstattet af sin bror Jason, fordi Jason bestak Antiokos. I 172 f.Kr. gav en anden bror (Menelaos) Antiokos en endnu større bestikkelse og erstattede Jason. Et år senere begyndte Menelaos at sælge mange af templets guldgenstande for at skaffe penge til at betale bestikkelsen. Onias III irettesatte ham, og Menelaos lod ham myrde. I mellemtiden samlede Jason hære og kæmpede mod Menelaos for at genvinde embedet som ypperstepræst. Antiochus Epifanes kom ind til Jerusalem i 171 f.Kr. for at forsvare den mand, der betalte ham en større bestikkelse for at blive ypperstepræst.
ii. “Dette var grunden til, at Gud satte over dem en så åndssvag djævel som Antiokos til straf for deres åbenlyse ugudelighed og formelle frafald.” (Trapp)
5. (13-14) Varigheden af helligdommens vanhelligelse: 2.300 dage.
Da hørte jeg en hellig tale, og en anden hellig sagde til den, der talte: “Hvor længe vil synet vare, hvad angår de daglige ofre og ødelæggelsens overtrædelse, at både helligdommen og hæren bliver givet til at blive trampet under fode?” Og han svarede mig: “I to tusind tre hundrede dage; derefter skal helligdommen blive renset.”
a. Da hørte jeg en hellig person tale: Mange tror, at denne navnløse hellige er en gammeltestamentlig fremtoning af Jesus. Det er muligt, men der er ikke nok oplysninger til at være sikker.
b. Hvor lang tid vil synet vare? Daniel stillede ikke dette spørgsmål; han hørte de hellige tale sammen, og en af dem stillede spørgsmålet. De ville vide, hvor længe ofrene ville blive suspenderet, og hvor længe helligdommen ville blive vanhelliget.
c. I to tusind tre hundrede dage: Bogstaveligt talt hørte Daniel en hellig sige “to tusind tre hundredemorgener og aftener”. Bibelstuderende diskuterer, om det betyder 2.300 dage eller 1.150 dage. 2.300 dage er næsten syv år.
i. Begge forståelser er mulige, men det er mere sandsynligt, at der er tale om 2.300 dage. Datoen, hvor templet blev renset, er veletableret som den 25. december 165 f.Kr. Hvis vi tæller 2.300 dage tilbage fra dette tidspunkt, kommer vi til det år, hvor Antiochus Epifanes for alvor begyndte sin forfølgelse (171 f.Kr.).
ii. Hvis vi imidlertid opfatter det som 1.150 dage, kan det henvise til det tidspunkt, hvor templet rent faktisk blev skændet. Philip Newell fremfører denne sag: “For et tidsrum, hvor der normalt ville være blevet ofret 2.300 daglige ofre, et om aftenen og et om morgenen, som angivet i 2. Mosebog 29:38-43. Da der er to af disse dagligt, er den faktiske tidsperiode, der er tale om, 1150 dage eller lidt over tre år. Dette var faktisk tiden for den makkabæiske trængselstid, 168-165 f.v.t., i slutningen af hvilken helligdommen blev “renset” af Judas Makkabæus i forbindelse med hans genindførelse af aften- og morgenofre (2 Makkabæer 10:1-5).”
iii. Denne passage har været et yndet springbræt for udførlige og fantasifulde profetiske fortolkninger. En populær og tragisk fortolkning af denne passage tog et år for hver dag, og William Miller brugte 2.300 “års-dage” til at beregne, at Jesus ville vende tilbage i 1844 (2.300 år efter at Kyros udstedte dekretet om at genopbygge templet). Hans bevægelse endte med at afføde Syvende Dags Adventisterne, Jehovas Vidner og flere andre bevægelser.
iv. Vi kan vide, at Miller og andre “års-dags”-teorier er forkerte, fordi dette afsnit blev opfyldt før Jesu tid. Jesus erkendte, at templet var korrekt renset og genindviet, da han deltog i indvielsesfesten, der mindedes renselsen og genindvielsen af templet efter den vanhelligelse, som Antiokos Epifanes havde bragt med sig (Johannes 10:22).
v. Adam Clarke’s kommentarer viser, hvilket greb år-dato-tilgangen havde for mange på hans tid: “Selv om det bogstaveligt talt er to tusind tre hundrede aftener og morgener, mener jeg dog, at den profetiske dag skal forstås her, som i andre dele af denne profet, og må betyde så mange år. Hvis vi daterer disse år fra synet af bukkebukken (Alexanders invasion af Asien), var dette år 3670 e.Kr., 334 f.Kr. og to tusind tre hundrede år fra dette tidspunkt vil nå til 1966 e.Kr. eller hundrede og etogfyrre år fra det nuværende 1825 e.Kr.”. Der er intet grundlag for Clarkes fremgangsmåde, og den har ført mange andre ud i alvorlige vildfarelser.
d. Så skal helligdommen blive renset: Denne forbløffende specifikke profeti blev skrevet omkring 350 år før Antiochus Epifanes’ tid. En stor profetisk opfyldelse som denne viser, at Gud ikke blot kender fremtiden, men at han også styrer fremtiden.
B. Visionen bliver fortolket.
1. (15-19) Gabriel viser sig for Daniel.
Da skete det, at da jeg, Daniel, havde set synet og søgte efter dets mening, stod der pludselig en, der havde menneskeskikkelse, foran mig. Og jeg hørte en mands stemme mellem Ulais bredder, som kaldte og sagde: “Gabriel, få denne mand til at forstå synet.” Så kom han hen til det sted, hvor jeg stod, og da han kom, blev jeg bange og faldt om på mit ansigt; men han sagde til mig: “Forstå, menneskesøn, at synet henviser til den sidste tid.” Da han nu talte med mig, lå jeg i dyb søvn med ansigtet mod jorden; men han rørte ved mig og fik mig oprejst. Og han sagde: “Se, jeg gør dig opmærksom på, hvad der skal ske i den sidste tid af vredens tid; for på den fastsatte tid skal enden ske.”
a. Mellem Ulai-flodens bredder: Daniel befandt sig stadig midt i sit syn, da han så sig selv ved bredden af denne persiske flod. Han hørte nogen pålægge Gabriel at forklare visionen for Daniel.
b. Synet henviser til tiden for enden: Gabriel forsikrede Daniel om, at dette syn havde noget at gøre med endetiden, med den sidste tid af forargelsen.
i. Dette er et problem for nogle, for vi ser, at profetien i Daniel 8:1-14 gik i opfyldelse i Medo-persiske og græske imperiers tid, især i Antiokos Epifanes’ tid. Udtrykkene “endetidens tid” og “den sidste tid af harme” henviser almindeligvis til det, vi opfatter som endetiden, og ikke til begivenheder, der blev opfyldt mere end 100 år før Jesu fødsel.
ii. Svaret er, at selv om denne profeti blev opfyldt i Antiokos Epifanes, har den også en senere opfyldelse i Antikrist, der henviser til endetidens tid. Antiokos Epifanes kaldes nogle gange for “Antikrist i Det Gamle Testamente”. Han er et forvarsel om endetidens Antikrist.
iii. Ligesom Antiochus Epiphanes steg til magten med magt og intriger, vil Antikrist også gøre det. Ligesom han forfulgte jøderne, vil Antikrist også gøre det. Ligesom han standsede ofringer og vanhelligede templet, vil Antikrist også gøre det. Ligesom han syntes at være en fuldstændig succes, vil Antikrist også gøre det. “Ud fra det, Antiokos gjorde mod jøderne i sin tid, kan man derfor kende det generelle mønster for, hvad Antikrist vil gøre mod dem i fremtiden.” (Wood)
iv. “Grækenland med al sin raffinement, kultur og kunst frembragte den gammeltestamentlige Antikrist, mens de såkaldte kristne nationer frembringer den nytestamentlige Antikrist.” (Heslop)
c. Hvad der skal ske i den sidste tid af forargelsen; for på den fastsatte tid er det slut: Nogle ser denne sammenhæng mellem Antiokos og Antikrist, og andre ser den ikke. Martin Luther skrev: “Dette kapitel i Daniel henviser både til Antiokos og Antikrist.” Johannes Calvin skrev: “Derfor henviser Luther, der hengiver sig for frit til sine tanker, dette afsnit til Antikrists masker.”
2. (20-22) Den specifikke identifikation af vædderen og bukken i Daniels syn:
Den vædder, som du så, og som havde de to horn; de er kongerne af Meda og Persien. Og bukkebukken er Grækenlands kongerige. Det store horn, der er mellem dens øjne, er den første konge. Hvad angår det knækkede horn og de fire, der stod op i dets sted, skal der opstå fire kongeriger ud af dette folk, men ikke med dets magt.
a. Det store horn, der er mellem dets øjne, er den første konge: Dette blev opfyldt i historien af Alexander den Store (se kommentarerne til Daniel 8:5-8).
b. Fire kongeriger skal opstå ud af dette folk, men ikke med dets magt: Dette blev opfyldt i historien af de fire generaler, der delte Alexanders rige mellem sig (se kommentarerne til Daniel 8:5-8).
3. (23-26) Det stærke lille horns opkomst og fald:
“Og i den sidste tid af deres rige,
når overtræderne er nået til deres fylde,
skal der opstå en konge,
med voldsomme træk,
som forstår skumle planer.
Hans magt skal være mægtig, men ikke af egen kraft;
Han skal ødelægge frygteligt,
og skal trives og trives;
Han skal ødelægge de mægtige og også det hellige folk.
“Ved sin list
skal han få bedrageri til at trives under sit styre;
og han skal ophøje sig i sit hjerte.
Han skal ødelægge mange i deres velstand.
Han skal endog rejse sig mod fyrsternes fyrste;
Men han skal knækkes uden menneskelige midler.
“Og synet om aftener og morgener
Det, der blev fortalt, er sandt;
Derfor forsegl synet,
for det henviser til mange dage i fremtiden.”
a. I den sidste tid af deres kongerige: Profetien i dette afsnit læser sig lige så sandt om både Antiokos og Antikrist. Dette er et eksempel på et profetisk afsnit, der både har en nær og fjern opfyldelse.
b. At have voldsomme træk: Antiochus Epifanes var kendt for sin grusomme brutalitet. Dette vil også være tilfældet for den kommende Antikrist.
c. Som forstår skumle planer … gennem sin snuhed: Antiokos var kendt for sin smiger og sin glatte tunge. Den kommende Antikrist vil indgå en pagt med Israel (Daniel 9:27).
d. Hans magt skal være mægtig, men ikke ved sin egen kraft: Antiochus Epifanes fik magt af Satan og fik lov af Gud. Det samme vil være tilfældet med den kommende Antikrist.
e. Skal blomstre og trives: Antiochus Epiphanes lignede en total succes. Den kommende Antikrist vil se ud som en total vinder, indtil Gud vælter hans styre.
f. Han skal ødelægge de mægtige, og også det hellige folk: Antiochus Epifanes ødelagde ikke kun sine fjender, men han forfulgte også Guds folk på hård vis. Den kommende Antikrist vil også ødelægge og forfølge.
g. Han vil få bedrageri til at blomstre: Både Antiokos Epifanes’ styre i fortiden og Antikrist i fremtiden er præget af bedrageri. Den lovløses komme sker efter Satans virke med al magt, tegn og løgnagtige undere og med al uretfærdigt bedrag blandt dem, der fortabes, fordi de ikke har modtaget sandhedens kærlighed, så de kunne blive frelst (2. Thessaloniker 2:9-10).
h. Han skal ophøje sig selv i sit hjerte: Antiokos Epiphanes’ mønter var indskrevet med denne titel: THEOS EPIPHANIES, hvilket betyder: “Gud åbenbaret”. Den kommende Antikrist vil også ophøje sig selv: Han vil ophøje sig selv, så han sidder som Gud i Guds tempel og viser sig selv, at han er Gud (2. Thessaloniker 2:4).
i. Han skal endog rejse sig mod fyrsternes fyrste: Selv om Antiochus Epifanes hadede Guds folk og kæmpede mod dem, var det, fordi han virkelig hadede Gud. Det samme vil være tilfældet med den kommende Antikrist, som vil hade jøderne, fordi han hader Gud.
j. Brudt uden menneskelige midler: Historien fortæller os, at Antiochus Epifanes døde af sygdom, ikke ved menneskers hånd. På samme måde vil intet menneske besejre den kommende Antikrist, men Jesu hånd vil slå ham ned (Åbenbaringen 19:20).
k. Forsegl derfor visionen: Daniel må gøre dette, fordi visionen på hans tid henviste til en periode, hvis endelige opfyldelse lå langt ude i fremtiden. For os er tiden nær (Åbenbaringen 1:3), og bogen er useglet (Åbenbaringen 22:10).
4. (27) Daniel reagerer på visionen med fysisk chok og forbløffelse:
Og jeg, Daniel, besvimede og var syg i dagevis; derefter stod jeg op og gik i kongens tjeneste. Jeg var forbavset over synet, men ingen forstod det.
a. Besvimede og blev syg… Jeg var forbavset: Daniel kunne sandsynligvis ikke forstå, hvorfor Gud ville lade en så mægtig forfølger af sit folk komme til magten og tilsyneladende få succes.
i. “Han kan meget vel have været forundret over, hvorfor Jahve ville tillade selv denne korte tid med brutal undertrykkelse under det lille horn.” (Archer)
b. Jeg gik til kongens forretninger: Daniel lod hverken åndelige mysterier eller fysisk svaghed afholde ham fra at gøre sin pligt. Dette viser os, at vores interesse for profetierne bør gøre os mere optaget af kongens forretninger, ikke mindre optaget af dem.
i. “Han ville have betragtet det som en stor skamplet på sit religiøse liv, hvis man kunne have sagt, at hans visioner og øvelser forstyrrede hans tjeneste for kongen.” (Meyer)
ii. “Lad os ikke forsømme Herrens arbejde, selv om vi er mindre i stand til at udføre det. Et sygt barns tjeneste er dobbelt accepteret.” (Trapp)
c. Ingen forstod det: Det var ikke fordi Gud aldrig ønskede, at denne profeti skulle blive forstået. Der er ingen grund til, at Gud åbenbarer noget for mennesket, som aldrig kan blive forstået. Grunden til, at ingen forstod den, var, fordi visionen blev forseglet i lyset af dens endelige opfyldelse i Daniels fjerne fremtid.
i. Det er værd at gentage: Tiden er ikke fjern for os i lyset af Åbenbaringen 1:3, og profetiens bog er ikke forseglet i lyset af Åbenbaringen 22:10.