Daniel Capitolul 8

În manuscrisele vechi, Cartea lui Daniel reia aici folosirea limbii ebraice. Secțiunea de la Daniel 2:4 la 7:28 a fost scrisă în aramaică.

A. Viziunea relatată.

1. (1-2) Introducere în viziune.

În al treilea an al domniei regelui Belșațar, mi s-a arătat o viziune; mie, Daniel, după cea care mi s-a arătat prima dată. Am văzut în vedenie, și s-a întâmplat, în timp ce priveam, că mă aflam în Susa, cetatea, care este în provincia Elam; și am văzut în vedenie că mă aflam lângă râul Ulai.

a. Al treilea an al domniei regelui Belșațar: Această viziune a avut loc în timp ce Babilonul era în siguranță la putere. Deși viziunea se va ocupa de apariția și destinul Imperiului grec, Imperiul grec nu era mare lucru în momentul în care profeția a ajuns la Daniel.

b. Eram în Susa, cetatea: Daniel se afla în Susa pentru afaceri pentru rege (Daniel 8:27).

2. (3-4) Un berbec puternic care împingea în direcții diferite.

Atunci mi-am ridicat ochii și am văzut și acolo, stând lângă râu, era un berbec care avea două coarne, și cele două coarne erau înalte; dar unul era mai înalt decât celălalt și cel mai înalt se ridica ultimul. Am văzut berbecul împingând spre vest, spre nord și spre sud, astfel încât nici un animal nu-i putea rezista; nici nu era vreunul care să scape din mâna lui, ci el a făcut după voia lui și a devenit mare.

a. Un berbec care avea două coarne: În același capitol (Daniel 8:20), acest berbec a fost identificat în mod clar ca reprezentând Imperiul Medo-Persan, care a succedat Imperiului Babilonian.

i. Nu a fost o exagerare să se folosească un berbec pentru a reprezenta Imperiul Medo-Persan. „Ammianus Marcellinus, un istoric din secolul al IV-lea, afirmă că conducătorul persan purta un cap de berbec în timp ce stătea în fruntea armatei sale.” (Wood) „Berbecul a fost emblema națională a Persiei, un berbec fiind ștampilat pe monedele persane, precum și pe coifurile împăraților persani.” (Strauss)

b. Cele două coarne erau înalte; dar unul era mai înalt decât celălalt: Berbecul s-a remarcat prin proporția celor două coarne ale sale – unul era mai înalt decât celălalt. Aceasta a fost o prezicere exactă a parteneriatului dintre mezi și perși, deoarece perșii erau mai mari și mai puternici în parteneriat. De asemenea, ei au apărut după mezi (cel mai înalt a ieșit ultimul).

c. Împingerea spre vest, spre nord și spre sud: Imperiul Medo-Persan și-a exercitat puterea spre nord, sud și vest. A luat teritorii, dar nu a făcut cuceriri majore spre est.

i. „Principalul teatru al războaielor lor, spune Calmet, a fost împotriva sciților, spre nord; împotriva grecilor, spre vest; și împotriva egiptenilor, spre sud.” (Clarke)

3. (5-8) Un țap mascul îl provoacă și îl cucerește pe berbec.

Și pe când mă gândeam, deodată un țap mascul a venit dinspre vest, traversând suprafața întregului pământ, fără să atingă pământul; și țapul avea un corn remarcabil între ochi. Apoi s-a apropiat de berbecul care avea două coarne, pe care îl văzusem stând lângă râu, și s-a năpustit asupra lui cu furie. L-am văzut înfruntându-l pe berbec; s-a înfuriat împotriva lui, a atacat berbecul și i-a rupt cele două coarne. Berbecul nu mai avea putere să i se împotrivească, ci l-a aruncat la pământ și l-a călcat în picioare; și nu era nimeni care să poată scăpa berbecul din mâna lui. De aceea, țapul a crescut foarte mare; dar, când a devenit puternic, cornul cel mare a fost rupt și, în locul lui, s-au ridicat patru notabile spre cele patru vânturi ale cerului.

a. Un țap mascul a venit dinspre vest: În același capitol (Daniel 8:21-22), acest țap mascul a fost identificat în mod clar cu Grecia, iar coarnele sale sunt identificate cu conducătorii Imperiului grec.

i. Din istoria antică știm că acesta nu era un simbol ciudat. Capra era o reprezentare comună a Imperiului grec. „Newton observă foarte corect că, cu două sute de ani înainte de timpul lui Daniel, ei erau numiți, poporul caprelor”. (Clarke)

b. De-a lungul întregii suprafețe a pământului, fără să atingă solul: Această descriere profetică a țapului s-a dovedit a fi exactă în ceea ce privește Imperiul grec.

– Imperiul grec s-a ridicat din vestul imperiilor anterioare.

– Imperiul grec s-a ridicat cu mare viteză (brusc… fără să atingă pământul).

– Imperiul grec a avut un conducător remarcabil, Alexandru cel Mare (un corn remarcabil).

– Imperiul grec a avut un război faimos cu Imperiul Medo-Persan (l-am văzut confruntându-se cu berbecul).

– Imperiul grec și Imperiul Medo-Persan se urau foarte mult (cu putere furioasă… mișcat de furie). Unele dintre cele mai mari și mai înverșunate bătălii din istoria antică au fost purtate între greci și perși.

– Imperiul grec a cucerit Imperiul Medo-Persan (nimeni care să poată elibera berbecul din mâna lui).

– Domnia conducătorului notabil al Imperiului grec a fost brusc întreruptă (cornul cel mare a fost rupt).

– După sfârșitul domniei lui Alexandru cel Mare, Imperiul grec a fost împărțit între patru conducători (în locul lui s-au ridicat patru notabili).

– Cei patru conducători ai Imperiului grec după Alexandru au condus propriile lor stăpâniri, nu întregul imperiu împreună (s-au ridicat spre cele patru vânturi ale cerului).

i. Alexandru nu a împărțit el însuși imperiul între cei patru generali ai săi. Cei patru generali de frunte ai săi l-au împărțit între ei prin forță după moartea sa. Cei patru generali au fost:

– Casandru, conducând peste Grecia și regiunea ei.

– Lisimah, conducând peste Asia Mică.

– Seleucus, conducând peste Siria și țara lui Israel.

– Ptolemeu, conducând peste Egipt.

c. Capra masculină a crescut foarte mare: Măreția Imperiului lui Alexandru nu a constat doar în vasta sa stăpânire, ci și în puterea sa culturală. Alexandru cel Mare era hotărât să răspândească civilizația, cultura și limba greacă în toate ținuturile pe care le-a cucerit.

i. Pe măsură ce Dumnezeu a condus istoria, El a folosit pasiunea lui Alexandru de a răspândi cultura greacă pentru a pregăti lumea pentru Evanghelia lui Isus Hristos. Datorită influenței lui Alexandru, greaca koine (comună) a devenit limba comună a lumii civilizate – și limba Noului Testament.

4. (9-12) Cornul puternic care se ridică din cele patru coarne ale caprei masculine.

Și dintr-unul dintre ele a ieșit un corn mic care a crescut nespus de mare spre sud, spre est și spre Țara Glorioasă. Și a crescut până la oștirea cerului; și a doborât la pământ o parte din oștire și o parte din stele și le-a călcat în picioare. S-a înălțat chiar până la înălțimea prințului oștirii; și prin el au fost luate jertfele zilnice și a fost dărâmat locul sanctuarului Său. Din cauza fărădelegii, o oaste a fost dată cornului ca să se opună jertfelor zilnice; și el a aruncat adevărul la pământ. El a făcut toate acestea și a prosperat.

a. Un corn mic care s-a făcut foarte mare: Acest lucru s-a împlinit în unul dintre cei patru succesori ai lui Alexandru cel Mare. Deoarece stăpânirea acestui corn s-a extins spre sud, spre est și spre Țara Glorioasă, putem identifica împlinirea istorică a acestui corn mic în Antioh IV Epifanes care a domnit peste Siria și peste țara lui Israel sub dinastia Seleucidă.

i. Țara lui Israel a fost disputată între dinastiile Seleucizilor și a lui Ptolemeu, dar Seleucizii au câștigat puterea asupra regiunii în zilele lui Antioh al III-lea (198 î.Hr.).

ii. Antiohus al IV-lea a obținut tronul tatălui său (Antiohus al III-lea) prin uciderea fratelui său, fostul rege Seleucus Philopator. Fiul lui Filopator era moștenitorul de drept al tronului, dar Antiohus al IV-lea l-a ținut ostatic la Roma. Antiochus al IV-lea și-a legitimat domnia în principal prin lingușire și mituire.

iii. Antiohus al IV-lea și-a asumat titlul Epiphanes care înseamnă, „ilustru” și face aluzie la divinitate. Evreii antici i-au răstălmăcit numele în „Epimanes” însemnând, „nebun.”

b. Țara glorioasă: În ebraică, același termen a fost folosit pentru țara lui Israel în Ezechiel 20:6 (gloria tuturor țărilor), Ezechiel 25:9 (gloria țării) și în Daniel 11:16 și 11:41. O formulare similară este folosită în Psalmul 48:2.

i. Putem vedea pe bună dreptate Țara glorioasă ca fiind centrul lumii:

– Este centrul nevralgic al civilizației din zilele lui Avraam.

– Este centrul adevărului din care a curs revelația lui Dumnezeu către om.

– Este centrul de furtună al națiunilor războinice din zilele lui Iosua.

– Va fi centrul de pace al pământului în timpul domniei milenare a lui Isus.

– Va fi centrul natal al poporului evreu pentru totdeauna.

c. El s-a înălțat chiar până la înălțimea Prințului oștirii: Antioh Epifanes a fost o împlinire exactă și dramatică a acestei profeții în istorie – atât de mult încât criticii insistă asupra faptului că Cartea lui Daniel trebuie să fi fost scrisă după timpul său.

i. Antioh Epifanes și-a exercitat stăpânirea spre sud, spre est și spre țara lui Israel.

ii. Antioh Epifanes a ucis alți conducători și a persecutat poporul lui Israel (a aruncat la pământ o parte din oștire și o parte din stele și le-a călcat în picioare).

iii. Antioh Epifanes l-a blasfemiat pe Dumnezeu și a poruncit o închinare idolatră îndreptată spre el însuși (s-a înălțat la fel de sus ca și prințul oștirii).

iv. Antioh Epifanes a pus capăt jertfelor din templul din Ierusalim (prin el au fost eliminate jertfele zilnice).

v. Antioh Epifanes a profanat templul (locul sanctuarului Său a fost dărâmat).

vi. Antioh Epifanes s-a opus lui Dumnezeu și a părut să prospere (a aruncat adevărul la pământ. A făcut toate acestea și a prosperat).

d. A aruncat la pământ o parte din oștire și o parte din stele: Oastea și stelele sunt simboluri folosite în Vechiul Testament pentru îngeri, regi și conducători, sau poporul lui Dumnezeu în general. Această prezicere s-a împlinit în Antioh Epifanes și în atacurile sale împotriva conducătorilor și împotriva poporului lui Dumnezeu în general.

i. Termenii stelele cerului (Geneza 12:3 și 15:5) și oștile Domnului (Exodul 12:41) sunt uneori folosiți pentru poporul lui Dumnezeu în general.

ii. „Fără îndoială, scopul este aici de a descrie mândria și ambiția lui , și de a arăta că el nu credea că nimic nu era prea înălțător pentru aspirația sa.” (Barnes)

e. Și i-a călcat în picioare: Antioh a fost un persecutor infam al poporului evreu. El dorea ca aceștia să se supună culturii și obiceiurilor grecești și era mai mult decât dispus să folosească crima și violența pentru a-i constrânge.

i. Reprimarea evreilor de către Antiohus a ajuns la apogeu în decembrie 168 î.Hr. când s-a întors înfrânt din Alexandria. El a ordonat generalilor săi să cucerească Ierusalimul într-un Sabat. Acolo a ridicat un idol al lui Zeus și a profanat altarul printr-o jertfă de porci și prin stropirea sucurilor de porc în sanctuar. Sacrificiile au încetat pentru că templul a fost profanat.

ii. 1 Macabei 1:29-32 și 1:52-61 descrie modul în care Antiohus i-a persecutat pe evrei. 1 Macabei 1:41-50 descrie blasfemiile sale. După unele estimări, el a fost responsabil pentru uciderea a peste 100.000 de evrei.

– Și după doi ani pe deplin împliniți, regele a trimis pe șeful său colector de tribut în cetățile lui Iuda, care a venit la Ierusalim cu o mare mulțime și le-a spus cuvinte pașnice, dar totul a fost o înșelăciune; pentru că, după ce i-au dat crezare, el a căzut deodată asupra cetății și a lovit-o foarte tare și a distrus mult popor din Israel. După ce a luat prada cetății, i-a dat foc și i-a dărâmat casele și zidurile din toate părțile. Dar pe femei și pe copii i-a luat în captivitate, și a pus stăpânire pe vite. (1 Macabei 1:29-32)

– Atunci s-au adunat la ei mulți din popor, adică toți cei care au părăsit legea; și astfel au săvârșit nelegiuiri în țară și i-au alungat pe israeliți în locuri ascunse, chiar acolo unde puteau să fugă pentru ajutor. În a cincisprezecea zi a lunii Casleu, în anul patruzeci și cinci, au ridicat pe altar urâciunea pustiirii și au zidit altare de idoli în toate cetățile lui Iuda, de o parte și de alta, și au ars tămâie la ușile caselor lor și pe străzi. Și după ce au sfâșiat cărțile legii pe care le-au găsit, le-au ars în foc. Și oricine ar fi fost găsit cu vreo carte a testamentului, sau dacă cineva se angaja la lege, porunca împăratului a fost să fie omorât. Așa făceau ei, prin autoritatea lor, cu israeliții, în fiecare lună, cu toți cei care erau găsiți în cetăți. Și în a douăzeci și cincea zi a lunii aduceau jertfe pe altarul idolilor, care era pe altarul lui Dumnezeu. În vremea aceea, conform poruncii, au omorât niște femei, care făcuseră să fie tăiați împrejur copiii lor. Le-au spânzurat pruncii de gât, le-au prădat casele și au omorât pe cei ce-i tăiaseră împrejur. (1 Macabei 1:52-61)

– Mai mult, regele Antioh a scris întregii sale împărății ca toți să fie un singur popor și fiecare să-și lase legile sale; așa că toți păgânii au fost de acord după porunca regelui. Da, și mulți dintre israeliți au consimțit la religia lui și au jertfit idolilor și au profanat sabatul. Căci regele trimisese scrisori prin mesageri la Ierusalim și în cetățile lui Iuda, ca să urmeze legile străine ale țării și să interzică arderile de tot, jertfele și jertfele de băutură în templu, să profaneze sabatele și zilele de sărbătoare, să pângărească sanctuarul și poporul sfânt, să ridice altare, crânguri și capele de idoli, să jertfească carne de porc și animale necurate: Să-și lase copiii netăiați împrejur și să-și facă sufletele urâte prin tot felul de necurății și profanări, ca să uite legea și să schimbe toate rânduielile. Și oricine nu va face după porunca împăratului, a zis el, să moară. (1 Macabei 1:41-50)

f. Din cauza fărădelegii, o armată a fost dată cornului pentru a se opune jertfelor zilnice: Acest lucru s-a împlinit în grozăviile lui Antioh Epifanes. Evreii, în special conducătorii lor, au invitat judecata lui Dumnezeu asupra lor prin Antioh din cauza păcatului lor.

i. Primul atac al lui Antioh împotriva evreilor din acest timp a fost pentru a rezolva o rivalitate pentru funcția de mare preot. Un mare preot pios, Onias al III-lea, a fost înlăturat din funcție și a fost înlocuit cu fratele său Iason, deoarece Iason l-a mituit pe Antioh. Apoi, în 172 î.Hr. un alt frate (Menelaus) i-a dat lui Antioh o mită și mai mare și l-a înlocuit pe Iason. Un an mai târziu, Menelaus a început să vândă multe dintre ustensilele de aur ale templului pentru a strânge bani pentru a plăti mita. Onias al III-lea l-a mustrat, iar Menelaus a pus să fie ucis. Între timp, Iason a adunat armate și a luptat împotriva lui Menelaus pentru a redobândi funcția de Mare Preot. Antioh Epifanes a venit la Ierusalim în 171 î.Hr. pentru a-l apăra pe cel care i-a plătit o mită mai mare pentru a fi Mare Preot.

ii. „Acesta a fost motivul pentru care Dumnezeu a pus peste ei un astfel de diavol respirator, cum a fost Antioh, ca pedeapsă pentru impietatea lor deschisă și apostazia lor formală”. (Trapp)

5. (13-14) Durata profanării sanctuarului: 2.300 de zile.

Atunci am auzit un sfânt vorbind; și un alt sfânt a spus aceluia care vorbea: „Cât va dura viziunea despre jertfele zilnice și despre fărădelegea pustiirii, despre darea sanctuarului și a oștirii ca să fie călcate în picioare?”. Iar el mi-a răspuns: „Timp de două mii trei sute de zile; atunci sanctuarul va fi curățit.”

a. Atunci am auzit un sfânt vorbind: Mulți cred că acest sfânt fără nume este o înfățișare a lui Isus din Vechiul Testament. Acest lucru este posibil, dar nu există suficiente informații pentru a fi siguri.

b. Cât de lungă va fi viziunea? Daniel nu a pus această întrebare; el i-a auzit pe cei sfinți vorbind împreună și unul dintre ei a pus întrebarea. Ei au vrut să știe cât timp vor fi suspendate jertfele și cât timp va fi profanat sanctuarul.

c. Timp de două mii trei sute de zile: Literal, Daniel a auzit un sfânt spunând „două mii trei sute de dimineți și seri”. Studenții Bibliei dezbat dacă acest lucru înseamnă 2.300 de zile sau 1.150 de zile. 2.300 de zile înseamnă aproape șapte ani.

i. Oricare dintre cele două înțelegeri este posibilă, dar este mai probabil ca aceasta să însemne 2.300 de zile. Data când templul a fost curățat este bine stabilită ca fiind 25 decembrie 165 î.Hr. Dacă numărăm înapoi 2.300 de zile de atunci, ajungem la anul în care Antioh Epifanes și-a început persecuția în mod serios (171 î.Hr.).

ii. Totuși, dacă o luăm ca însemnând 1.150 de zile, ea se poate referi la momentul în care templul a fost efectiv profanat. Philip Newell prezintă acest caz: „Pentru o durată de timp în care în mod normal ar fi trebuit să fie oferite 2300 de jertfe zilnice, una seara și una dimineața, așa cum se specifică în Exodul 29:38-43. Având în vedere că sunt două dintre acestea zilnic, perioada de timp reală implicată este de 1150 de zile, sau puțin peste trei ani. Aceasta a fost, de fapt, perioada tribulației Macabeilor, 168-165 î.Hr. la sfârșitul căreia sanctuarul a fost „curățat” de Iuda Macabeul prin restaurarea jertfelor de seară și de dimineață (2 Macabei 10:1-5).”

iii. Acest pasaj a fost o trambulină favorită pentru interpretări profetice elaborate și fanteziste. O interpretare populară și tragică a acestui pasaj a luat un an pentru fiecare zi, iar William Miller a folosit 2.300 de „ani-zile” pentru a calcula că Isus va reveni în 1844 (2.300 de ani după ce Cyrus a emis decretul de reconstruire a templului). Mișcarea sa a sfârșit prin a da naștere Adventiștilor de Ziua a Șaptea, Martorilor lui Iehova și altor câteva mișcări.

iv. Putem ști că Miller și alte teorii ale „zilelor anului” sunt greșite, deoarece acest pasaj s-a împlinit înainte de vremea lui Isus. Isus a recunoscut că templul a fost curățat și rededicat în mod corespunzător atunci când a participat la Sărbătoarea Dedicării, comemorând curățarea și rededicarea templului după profanarea adusă de Antioh Epifanes (Ioan 10:22).

v. Comentariile lui Adam Clarke arată ce priză avea abordarea anului-data pentru mulți din vremea sa: „Deși literal este vorba de două mii trei sute de seri și dimineți, totuși cred că ziua profetică ar trebui să fie înțeleasă aici, ca și în alte părți ale acestui profet, și trebuie să însemne tot atâția ani. Dacă datam acești ani de la viziunea țapului (invadarea Asiei de către Alexandru), aceasta a fost în anul 3670 d.Hr., 334 î.Hr.; și două mii trei sute de ani de atunci vor ajunge până în anul 1966 d.Hr. sau o sută patruzeci și unu de ani de la prezentul 1825 d.Hr.”. Nu există nici un temei pentru abordarea lui Clarke, iar aceasta i-a condus pe mulți alții în eroare gravă.

d. Atunci sanctuarul va fi curățat: Această profeție uimitor de specifică a fost scrisă cu aproximativ 350 de ani înainte de vremea lui Antioh Epifanes. O mare împlinire profetică ca aceasta demonstrează că Dumnezeu nu numai că știe viitorul, ci și îl călăuzește.

B. Viziunea este interpretată.

1. (15-19) Gabriel îi apare lui Daniel.

Atunci s-a întâmplat, când eu, Daniel, văzusem vedenia și căutam înțelesul ei, că deodată a stat înaintea mea unul care avea înfățișarea unui om. Și am auzit un glas de om între malurile Ulaiului, care a strigat și a zis: „Gabriel, fă-l pe omul acesta să înțeleagă viziunea”. El s-a apropiat de locul unde stăteam și, când a venit, m-am înspăimântat și am căzut cu fața la pământ; dar el mi-a spus: „Înțelege, fiu al omului, că viziunea se referă la timpul sfârșitului”. Acum, în timp ce vorbea cu mine, eu eram într-un somn adânc, cu fața la pământ; dar el m-a atins și m-a ridicat în picioare. Și a zis: „Uite, îți fac cunoscut ce se va întâmpla în timpul de pe urmă al indignării; căci la timpul hotărât va fi sfârșitul.

a. Între malurile râului Ulai: Daniel era încă în mijlocul viziunii sale când s-a văzut pe malurile acestui râu persan. El a auzit pe cineva care l-a însărcinat pe Gabriel să-i explice viziunea lui Daniel.

b. Viziunea se referă la timpul sfârșitului: Gabriel l-a asigurat pe Daniel că această viziune are legătură cu timpul sfârșitului, cu timpul din urmă al indignării.

i. Aceasta este o problemă pentru unii, deoarece vedem că profeția din Daniel 8:1-14 s-a împlinit în zilele Imperiului Medo-Persan și ale Imperiului Grec, în special în timpul lui Antioh Epifanes. Termenii timpul sfârșitului și timpul de pe urmă al indignării se referă în mod obișnuit la ceea ce noi considerăm a fi vremurile de pe urmă, nu la evenimente împlinite cu mai mult de 100 de ani înainte de nașterea lui Isus.

ii. Răspunsul este că, deși această profeție s-a împlinit în Antioh Epifanes, ea are și o împlinire ulterioară în Antihrist, referindu-se la timpul sfârșitului. Antioh Epifanes este uneori numit „Antihristul Vechiului Testament”. El îl prefigurează pe Antihristul sfârșitului vremurilor.

iii. Așa cum Antioh Epifanes a urcat la putere prin forță și intrigi, la fel va face și Antihristul. Așa cum el i-a persecutat pe evrei, la fel va face și Antihristul. Așa cum a oprit sacrificiile și a profanat templul, la fel va face și Antihristul. Așa cum a părut a fi un succes deplin, așa va fi și Antihristul. „Prin urmare, din ceea ce a făcut Antiohus evreilor în zilele sale, se poate cunoaște modelul general a ceea ce le va face Antihristul în viitor.” (Wood)

iv. „Grecia, cu tot rafinamentul, cultura și arta ei, l-a produs pe Antihristul Vechiului Testament, în timp ce națiunile așa-zis creștine îl produc pe Antihristul Noului Testament”. (Heslop)

c. Ce se va întâmpla în timpul de pe urmă al indignării; pentru că la timpul stabilit se va ajunge la sfârșit: Unii văd această legătură între Antioh și Antihrist, iar alții nu. Martin Luther a scris: „Acest capitol din Daniel se referă atât la Antioh cât și la Antihrist”. John Calvin a scris: „De aceea Luther, dându-și frâu liber gândurilor sale prea liber, se referă acest pasaj la măștile lui Antihrist.”

2. (20-22) Identificarea specifică a berbecului și a țapului din viziunea lui Daniel.

Berbecul pe care l-ai văzut, care avea două coarne; ei sunt împărații Mediei și ai Persiei. Iar țapul bărbătesc este împărăția Greciei. Cornul cel mare care este între ochii ei este primul rege. Cât despre cornul frânt și cele patru care s-au ridicat în locul lui, patru regate se vor ridica din acel neam, dar nu cu puterea lui.

a. Cornul cel mare care este între ochii lui este primul rege: Acest lucru s-a împlinit în istorie prin Alexandru cel Mare (vezi comentariile la Daniel 8:5-8).

b. Patru regate se vor ridica din acel neam, dar nu cu puterea lui: Acest lucru a fost împlinit în istorie de cei patru generali care și-au împărțit între ei Imperiul lui Alexandru (vezi comentariile la Daniel 8:5-8).

3. (23-26) Răsăritul și căderea cornului mic și puternic.

„Și în timpul de pe urmă al împărăției lor,
Când călcătorii de lege vor fi ajuns la plinătatea lor,
Se va ridica un împărat,
Cu trăsături fioroase,
Care înțelege planuri sinistre.
Puterea lui va fi puternică, dar nu prin propria lui putere;
El va distruge înfricoșător,
Și va prospera și va prospera;
El va distruge pe cei puternici și, de asemenea, poporul sfânt.
„Prin viclenia lui
El va face ca înșelăciunea să prospere sub domnia lui;
Și se va înălța în inima lui.
El va distruge pe mulți în prosperitatea lor.
Se va ridica chiar împotriva Prințului prinților;
Dar el va fi zdrobit fără mijloace omenești.
„Și viziunea serilor și dimineților
Ce a fost spusă este adevărată;
De aceea pecetluiește viziunea,
Pentru că ea se referă la multe zile din viitor.”

a. În timpul din urmă al împărăției lor: Profeția din acest pasaj se citește la fel de adevărată atât pentru Antioh cât și pentru Antihrist. Acesta este un exemplu de pasaj profetic care are atât o împlinire apropiată, cât și una îndepărtată.

b. Având trăsături fioroase: Antioh Epifanes era cunoscut pentru brutalitatea sa crudă. Acest lucru va fi valabil și pentru Antihristul care va veni.

c. Care înțelege planuri sinistre… prin viclenia sa: Antioh era cunoscut pentru lingușirea și limba sa fină. Antihristul care va veni va încheia un legământ cu Israel (Daniel 9:27).

d. Puterea lui va fi puternică, dar nu prin propria lui putere: Antioh Epifanes a fost împuternicit de Satana și îngăduit de Dumnezeu. Același lucru va fi valabil și pentru Antihristul care va veni.

e. Va prospera și va prospera: Antioh Epiphanes părea un succes total. Antihristul care vine va părea un învingător total până când Dumnezeu îi va răsturna domnia.

f. El va distruge pe cei puternici, dar și poporul sfânt: Antioh Epifanes nu numai că i-a distrus pe dușmanii săi, dar a și persecutat aspru poporul lui Dumnezeu. Antihristul care va veni va distruge și el și va persecuta.

g. El va face ca înșelăciunea să prospere: Atât domnia lui Antioh Epifanes în trecut, cât și cea a lui Antihrist în viitor sunt marcate de înșelăciune. Venirea celui fără de lege este după lucrarea lui Satana, cu toată puterea, cu semne și minuni mincinoase și cu toată înșelăciunea nedreaptă printre cei ce pier, pentru că n-au primit dragostea adevărului, ca să fie mântuiți (2 Tesaloniceni 2:9-10).

h. El se va înălța în inima lui: Monedele lui Antioh Epifanes erau inscripționate cu acest titlu: THEOS EPIPHANIES însemnând: „Dumnezeu manifestat”. Antihristul care va veni se va înălța și el însuși: Astfel încât va ședea ca Dumnezeu în templul lui Dumnezeu, arătându-se el însuși că este Dumnezeu (2 Tesaloniceni 2:4).

i. El se va ridica chiar împotriva Prințului prinților: Deși Antioh Epifanes l-a urât pe poporul lui Dumnezeu și a luptat împotriva lui, a făcut-o pentru că îl ura cu adevărat pe Dumnezeu. Același lucru va fi valabil și pentru Antihristul care va veni, care îi va urî pe evrei pentru că Îl urăște pe Dumnezeu.

j. Rupt fără mijloace omenești: Istoria ne spune că Antioh Epifanes a murit de boală, nu prin mâna omului. În mod similar, niciun om nu-l va învinge pe Antihristul care va veni, ci mâna lui Isus îl va doborî (Apocalipsa 19:20).

k. De aceea pecetluiește viziunea: Daniel trebuie să facă acest lucru pentru că, în zilele lui, viziunea se referea la o perioadă foarte îndepărtată în împlinirea ei finală. Pentru noi, timpul este aproape (Apocalipsa 1:3) și cartea este desigilată (Apocalipsa 22:10).

4. (27) Daniel reacționează la viziune cu șoc fizic și uimire.

Eu, Daniel, am leșinat și am fost bolnav zile întregi; după aceea m-am sculat și m-am dus la treburile împăratului. Am fost uimit de vedenie, dar nimeni nu a înțeles-o.

a. Am leșinat și am fost bolnav… Am fost uimit: Probabil că Daniel nu putea să înțeleagă de ce Dumnezeu ar permite ca un persecutor atât de puternic al poporului Său să ajungă la putere și să aibă un succes aparent.

i. „Este foarte posibil ca el să fi fost nedumerit cu privire la motivul pentru care Iahve ar fi permis chiar și această scurtă perioadă de opresiune brutală sub cornul cel mic.” (Archer)

b. M-am ocupat de treburile regelui: Daniel nu a lăsat nici misterele spirituale, nici slăbiciunea fizică să-l împiedice să-și facă datoria. Acest lucru ne arată că interesul nostru pentru profeție ar trebui să ne facă să fim mai preocupați de treburile regelui, nu mai puțin preocupați de ele.

i. „El ar fi socotit că ar fi fost o mare defăimare a vieții sale religioase dacă s-ar fi putut spune că viziunile și exercițiile sale au interferat cu serviciul său față de rege.” (Meyer)

ii. „Să nu neglijăm lucrarea Domnului, deși suntem mai puțin capabili să o îndeplinim. Slujirea unui copil bolnav este de două ori acceptată.” (Trapp)

c. Nimeni nu a înțeles: Nu a fost pentru că Dumnezeu nu a vrut niciodată ca această profeție să fie înțeleasă. Nu există nici un motiv pentru ca Dumnezeu să dezvăluie omului ceva ce nu poate fi înțeles niciodată. Motivul pentru care nimeni nu a înțeles-o a fost pentru că viziunea a fost pecetluită în lumina împlinirii ei finale în viitorul îndepărtat al lui Daniel.

i. Merită să repetăm: timpul nu este îndepărtat pentru noi în lumina lui Apocalipsa 1:3, iar cartea profeției nu este sigilată în lumina lui Apocalipsa 22:10.

.