Több mint egy név Szerk: Isten a kereszténységben
Egy 1768-as Tízparancsolat pergamen
Bár egyes modern kultúrákban a nevek egyszerűen címkék és megnevezések, amelyek megkülönböztetik az egyik tárgyat a másiktól, a keresztény teológiában Isten neveinek mindig is sokkal mélyebb jelentése és jelentősége volt. Vallási értelemben Isten nevei nem emberi találmányok, hanem isteni eredetűek, és isteni kinyilatkoztatáson alapulnak.
Az Isten nevének tisztelete az Ószövetségig nyúlik vissza, és ahogy a 2Mózes 20:7-ben, a Tízparancsolatban is olvasható: “Ne élj vissza jogtalanul az Úrnak, a te Istenednek nevével”. A keresztény tanítások ezt a parancsolatot nem egyszerűen az Isten nevének használatától való tartózkodásnak tekintik, hanem úgy, mint egy olyan utasítást, hogy magasztaljuk azt, mind jámbor cselekedetekkel, mind dicsérettel.
A keresztény tanításokban Isten neve nem egyszerűen egy címke, hanem isteni titkokat foglal magában, amelyek megkövetelik és megelőlegezik a tiszteletet és a dicséretet. Louis Berkhof azt állítja, hogy az Isten neveinek használata és értelmezése körüli kérdés teológiai rejtélyt nyújt, mivel tekintettel arra, hogy Isten “végtelen és felfoghatatlan”, az Ő nevei meghaladják az emberi gondolkodást, mégis lehetővé teszik, hogy az emberek számára kinyilatkoztassák Őt, amint leereszkedik a véges és felfogható dolgokhoz. Így Isten nevét a keresztény hagyományban mindig is tisztelték, és az Ő jelenlétével társították.
Isten neve, Isten útjaSzerkesztés
A keresztény liturgia hagyományai és himnuszai régóta hangsúlyozzák az Isten nevében való cselekvés fontosságát, pl. a Sanctus (ami mehet) kimondja: “Boldog, aki az Úr nevében jön.”
A keresztény tanításban – olyan egyházatyákra visszamenőleg, mint Justinus Mártír vagy Alexandriai Cirill – Isten nevét az “isteni igazság” teljes rendszerének képviseletének tekintették, amely a hívők számára kinyilatkoztatott, “akik hisznek az ő nevében”, mint a János 1,12-ben, vagy “járjatok az Úrnak, a mi Istenünknek nevében” a Mikeás 4,5-ben. Ezt mutatja továbbá Jézusnak a tanítványaihoz intézett búcsúbeszéde az utolsó vacsora végén, amelyben az Atyához fordul, és a János 17:6-ban és a 17:26-ban ezt mondja:
“Megjelentettem a te nevedet azoknak az embereknek, akiket te adtál nekem a világból”. (17:6) “Megismertettem velük a Te nevedet, és meg is fogom ismertetni.” (17:26)
A Jelenések 3:12-ben azok, akik Isten nevét viselik, az Új Jeruzsálembe vannak rendelve; amely a mennyből fog leszállni (a földre). A keresztény tanításban, bár Isten népe viseli Isten nevét, még ők is megsérthetik Isten nevét azzal, hogy áthágják Isten természetét, és nem engedelmeskednek parancsolatainak, mint a Róma 2:24-ben: “Mert az Isten neve káromoltatik a pogányok között miattatok, amint meg van írva.”.
Szenteltessék meg a te nevedSzerkesztés
A Miatyánk első kérése a “szenteltessék meg a te neved”, és a “mi Atyánkhoz, ki vagy a mennyekben” szól. Nüsszai Gergely a 4. századi “Szenteltessék meg a Te neved, jöjjön el a Te országod” című prédikációjában a Róma 2:24-re és az Ezékiel 36:23-ra hivatkozik, amely szerint:
És megszentelem nagy nevemet, amelyet meggyaláztatok a nemzetek között, amelyet meggyaláztatok közöttük; és a nemzetek megtudják, hogy én vagyok az Úr, azt mondja az Úr Jahve, amikor megszentelődöm bennetek a szemük előtt.
Gregory kijelentette, hogy a Miatyánkot indító kérés az Isten nevének megsértésével, semmibe vételével és az Isten nevének tiszteletével szembeni figyelmetlenséggel foglalkozik, és ezt a hívők jámbor cselekedeteivel kívánja orvosolni. A modern keresztény teológia folytatta ezt a tanítást, és azt is hozzátette, hogy az orvoslás magában foglalja Isten ítéletét is azokkal szemben, akik nem tisztelik a nevét.
A János 12:27-ben Jézus egy kérést terjeszt az Atyához, és választ kap:
Apa, dicsőítsd meg a te nevedet. Egy hang hallatszott tehát a mennyből, amely így szólt: “Én mindkettőt megdicsőítettem, és újra megdicsőítem.”
Az első megdicsőítés a Máté 3:17-re utal: “Ez az én szeretett Fiam, akiben kedvem telik.” Jézus szolgálatának kezdetén a keresztségével, a második pedig a közelgő keresztre feszítésével. Így a János 12:30-ban Jézus magyarázza a hangot halló tömegnek: “Ez a hang nem miattam jött, hanem miattatok”, utalva a keresztre feszítésére, mint az üdvösséghez vezető út kulcselemére.
A különböző keresztény hagyományokban más imák továbbra is Isten nevére utalnak, pl. a katolikus Arany Nyíl ima így kezdődik:
Az Isten legszentebb, legszentebb, legimádnivalóbb, legfelfoghatatlanabb és kimondhatatlan neve legyen örökké dicsérve, áldott, szeretett, imádott és dicsőített a mennyben, a földön és a föld alatt, Isten minden teremtménye által
A keleti ortodox egyházban a Jézus ima széleskörű használata is Isten nevének erejével kapcsolatos, folyamatos teológiai vitákkal.