Más que un nombreEditar
Aunque en algunas culturas modernas los nombres son simples etiquetas y designaciones que distinguen un elemento de otro, en la teología cristiana los nombres de Dios siempre han tenido un significado y un sentido mucho más profundo. En el sentido religioso, los nombres de Dios no son invenciones humanas, sino que tienen origen divino y se basan en la revelación divina.
La veneración del nombre de Dios se remonta al Antiguo Testamento, y como en Éxodo 20:7, los Diez Mandamientos establecen: «No harás mal uso del nombre de Yahveh tu Dios». Las enseñanzas cristianas ven este mandamiento no como una simple evitación del uso del nombre de Dios, sino como una directriz para exaltarlo, tanto con obras piadosas como con alabanzas.
En las enseñanzas cristianas, el nombre de Dios no es simplemente una etiqueta, sino que implica misterios divinos que exigen y premiten respeto y alabanza. Louis Berkhof afirma que la cuestión que rodea el uso y la interpretación de los nombres de Dios proporciona un rompecabezas teológico en el sentido de que, dado que Dios es «infinito e incomprensible», sus nombres trascienden el pensamiento humano y, sin embargo, permiten que se revele a los humanos al descender a lo finito y comprensible. Así, el nombre de Dios ha sido siempre venerado en la tradición cristiana, y se ha asociado a su presencia.
Nombre de Dios, camino de DiosEditar
Las tradiciones y la himnodia de la liturgia cristiana han subrayado durante mucho tiempo la importancia de actuar en nombre de Dios, por ejemplo, el Sanctus (que puede ir) dice: «Bendito el que viene en el nombre del Señor».
Regresando a los Padres de la Iglesia como Justino Mártir o Cirilo de Alejandría, en las enseñanzas cristianas el nombre de Dios ha sido visto como una representación de todo el sistema de la «verdad divina» revelada a los fieles «que creen en su nombre» como en Juan 1:12 o «caminar en el nombre del Señor nuestro Dios» en Miqueas 4:5. Esto se muestra además en el Discurso de Despedida de Jesús a sus discípulos al final de la Última Cena, en el que se dirige al Padre y en Juan 17:6 y 17:26 afirma:
«Yo manifesté tu nombre a los hombres que me diste del mundo». (17:6) «Les di a conocer Tu nombre, y lo daré a conocer» (17:26)
En Apocalipsis 3:12 los que llevan el nombre de Dios están destinados a la Nueva Jerusalén; que bajará (a la tierra) del cielo. En las enseñanzas cristianas, aunque el pueblo de Dios lleva el nombre de Dios, incluso ellos pueden ofender el nombre de Dios al transgredir contra la naturaleza de Dios, y desobedecer sus mandamientos, como en Romanos 2:24: «Porque el nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a causa de vosotros, como está escrito.».
Santificado sea tu nombreEditar
La primera petición del Padre Nuestro es «santificado sea tu nombre» y se dirige a «Nuestro Padre que está en el cielo». En su sermón del siglo IV «Santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino», Gregorio de Nisa se refirió a Romanos 2:24 y a Ezequiel 36:23 que dice:
Y santificaré mi gran nombre, que ha sido profanado entre las naciones, que habéis profanado en medio de ellas; y las naciones sabrán que yo soy Yahvé, dice el Señor Yahvé, cuando sea santificado en vosotros ante sus ojos.
Gregory afirmó que la petición con la que comienza el Padrenuestro trata de los insultos, el desprecio y la falta de atención al honor del nombre de Dios y busca remediarlo mediante las acciones piadosas de los creyentes. La teología cristiana moderna ha continuado esa enseñanza, y además añade que el remedio también implica el juicio de Dios contra los que no respetan su nombre.
En Juan 12:27 Jesús presenta una petición al Padre y recibe una respuesta:
Padre, glorifica tu nombre. Vino, pues, una voz del cielo que decía: Lo he glorificado y lo volveré a glorificar.
La primera glorificación se refiere a Mateo 3:17: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco», al comienzo del ministerio de Jesús con su bautismo, y la segunda a su próxima crucifixión. Así, en Juan 12:30 Jesús explica a la multitud que escucha la voz: «Esta voz no ha venido por mí, sino por vosotros», refiriéndose a su crucifixión como elemento clave del camino de la salvación.
Otras oraciones de diversas tradiciones cristianas han seguido refiriéndose al nombre de Dios, por ejemplo la oración católica de la Flecha de Oro comienza con:
Que el santísimo, sacratísimo, adorable, incomprensible e inefable Nombre de Dios sea por siempre alabado, bendecido, amado, adorado y glorificado en el cielo, en la tierra y bajo la tierra, por todas las criaturas de Dios
El uso generalizado de la Oración de Jesús en la Iglesia Ortodoxa Oriental también se ha asociado al poder del nombre de Dios, con continuas discusiones teológicas.