(Az egyes istennő-archetípusok listájáért és leírásukért görgess lefelé, a görög istenek férfi archetípusaiért pedig kattints ide)
Pár évvel ezelőtt előadást tartottam egy kurzuson az ókori római nőkről, és az osztályommal együtt egy rövid áttekintést készítettünk az ókori görögországi istennőkről, hogy jobban megértsük a nők helyzetét az ókori világban. A tényleges patriarchátusban kialakult mitológiai istennők tanulmányozása (Görögország sokkal nehezebb hely volt a nők számára, mint Róma) mind a hallgatókat, mind engem magával ragadott. Tökéletes fóliának bizonyult az olyan nők tanulmányozásához, mint Cornelia, Hortensia, Livia és Julia Domna – nők, akik jellemükben és a politikai hatalomhoz való közelségükben különbözőek, de mindegyikük a maga nemében meglehetősen félelmetes. A cambridge-i klasszicista, Mary Beard egy meglehetősen nagyszerű előadásában (amelyet a London Review of Books és a Women and Power is közölt) azt mondja:
“Gyakrabban, mint gondolnánk, és néha egészen megdöbbentő módon, még mindig görög idiómákat használunk a hatalomban lévő és a hatalmon kívüli nők elképzelésének ábrázolására.”
Ez arra utal, hogy a mítoszok és történetek nem csupán a nők történeti tanulmányozásakor értékesek, hanem valójában megvilágíthatják a nők megértését a kortárs politikában. Ebben a cikkben azonban nem a nők és a hatalom birodalmának tanulmányozására összpontosítom a figyelmemet. Ehelyett úgy döntök, hogy megvizsgálom, milyen szerepet játszanak ezek az istennő-archetípusok, mint metafora a befelé fordulás megértésében. Ezek Erich Neumann nyelvén szólva “belátás eszközei”.”
Megtaláltam Dr. Jean Shinoda Bolen Istennők minden nőben: A New Psychology of Women (1985) című könyvére egy poros könyvtárban, ahol a 60 év körüli úr a pultnál arról tájékoztatott, hogy ez a könyv valamikor régen nagyon népszerű volt. Shinoda Bolen dedikációja volt az, ami megragadott, azt írja: “Anyámnak, Dr. Megumi Yamaguchi Shinodának, aki elhatározta, hogy segít nekem felnőni – ahogyan ő sem – azzal az érzéssel, hogy szerencsés vagyok, hogy lány lehetek…”
Régebbi változataival ellentétben a kortárs feminizmus gyakran a női lét nyomorúságáról szóló siránkozások pusztasága, amelyben nincs sok ünnepelni való. Úgy tűnik, hogy sajnos a kör bezárult azzal, hogy kevéssé vagy egyáltalán nem értékeljük azt, hogy mit jelent nőnek lenni. Kiderült, hogy Shinoda Bolen édesanyja a Barnard College-on és a Columbia Egyetemen végzett, és ő volt az első japán-amerikai, aki a Los Angeles Megyei Általános Kórház gyakornoka volt. Később pszichiáter lett – ezt az utat követte a lánya is. Shinoda Bolen pszichiáter és jungi analitikus, aki elsősorban a “nők és férfiak archetipikus pszichológiájáról a spiritualitás fejlődésében” ír.”
Az, amit az archetípusokról mind a pop-, mind a tényleges pszichológiában tudunk, Carl Jungra vezethető vissza, aki az archetípusokban az ösztönös viselkedés azon mintáit látta, amelyeket a kollektív tudattalan tartalmaz. Ez a koncepció meglehetősen ellentétes az identitáspolitikával és az interszekcionalitással kapcsolatos elképzelésekkel, mivel nem azzal foglalkozik, ami egyéni, hanem ami univerzális, azokkal a “viselkedési módokkal, amelyek többé-kevésbé mindenhol és minden egyénben azonosak”. Shinoda Bolen írja:
“A mítoszok és a mesék az archetípusok kifejeződései, akárcsak az álmok számos képe és témája. A közös archetipikus minták jelenléte minden emberben magyarázza a sok különböző kultúra mitológiáinak hasonlóságát. Mint előre létező minták, befolyásolják, hogyan viselkedünk, és hogyan reagálunk másokra.”
A könyv címe ellenére (ami talán szemforgatásra késztet) tehát nem egy önsegítő útmutató a belső istennő felfedezéséhez. Nem is New Age felhívás a női istenségek imádatára, és nem is állítja, hogy a társadalmat valaha matriarchátus irányította. Ehelyett lehetőséget nyújt arra, hogy az “aktív képzelet” segítségével beszélgetést folytassunk egy vizualizált alakkal abban a reményben, hogy bővíthetjük az ismereteinket önmagunk egy részével kapcsolatban. Shinoda Bolen írja: “Amint egy nő rá tud hangolódni önmaga különböző részeire, és képes meghallgatni, megfigyelni vagy megérezni eltérő prioritásait és egymással versengő lojalitásait, azután szét tudja válogatni őket, és fel tudja mérni, hogy mennyire fontosak számára. Ezután tudatos döntéseket tud hozni: amikor konfliktusok merülnek fel, eldönti, hogy mely prioritásokat helyezi mások fölé, és milyen cselekvési irányt választ. Ennek eredményeképpen döntései belső konfliktusokat oldanak meg, ahelyett, hogy belső háborúkat szítanának.” Meg kell jegyeznünk, hogy a cím és a megállapításainak nemi nyelvezeten keresztül történő bemutatása ellenére Shinoda Bolen elismeri a Gods in Everyman: Archetypes that Shape Men’s Lives hogy:
“A férfiak azonosíthatják önmaguk egy részét egy adott istennővel. Az istenek és istennők különböző minőségeket képviselnek az emberi pszichében. A görög istenségek panteonja együttesen, férfi és nő, archetípusokként létezik mindannyiunkban… Minden emberben vannak istenek és istennők.”
Az igazán nagyszerű Shinoda Bolen munkájában az, hogy szándékosan kivezeti az olvasót Freud péniszközpontú nőpszichológiai elméletéből, amely a magabiztos és intelligens nőket “férfiassági komplexusban” szenvedőnek tekinti. Freud számára a kitűnni vágyó nő ebben a komplexusban szenvedett, és így tagadta a valóságot, egyszerűen fogalmazva: a nő csak egy hibás férfi. Jung nem tekintette a nőket eredendően hibásnak, úgy vélte, hogy a női tudatos személyiségnek van egy férfias összetevője, az animus, és “ha egy nő jól gondolkodik vagy kompetens a világban, akkor csak jól fejlett férfias animusszal rendelkezik”. Shinoda Bolen tehát úgy értelmezi Jungot, hogy a nőket csak úgy érzékelte, hogy “a férfiakat szolgálják vagy a férfiakhoz kapcsolódnak, nem pedig úgy, mint akiknek önálló, saját szükségleteik vannak”. A szerző azonban nem veti el teljesen Jung modelljét, és felhasználja azt az általa “sebezhető istennőknek” nevezett archetípusok leírásában – a könyvben használt három csoport egyikében.
A hét görög istennő három csoportra oszlik. Az első a szűz istennők (Artemisz, Athéné és Hesztia), akik “a nők független, önellátó tulajdonságát képviselik… Az érzelmi kötődések nem térítették el őket attól, amit fontosnak tartottak. Nem váltak áldozattá és nem szenvedtek. Mint archetípusok, kifejezik a nőkben az autonómia iránti igényt, és a nők azon képességét, hogy tudatukat arra összpontosítsák, ami személyesen értelmes.”
A következő csoport a Sebezhető Istennők (Héra, Demeter és Perszephoné), amelyek megfelelnek a feleség, anya és lány hagyományos szerepének. “Ők a kapcsolat-orientált istennő-archetípusok, akiknek identitása és jóléte attól függ, hogy van-e jelentős kapcsolatuk. Kifejezik a nők hovatartozás és kötődés iránti igényét… mindegyikük fejlődött is, és betekintést nyújthat a nőknek a veszteségre adott saját reakcióik természetébe és mintázatába, valamint a szenvedésen keresztül történő növekedés lehetőségébe.”
Az alkímiai/transzformatív istennő utolsó kategóriája csak Aphroditét foglalja magában, aki “szerelmet és szépséget, erotikus vonzalmat, érzékiséget, szexualitást és új életet hozott létre”. Saját választása szerinti kapcsolatokba lépett, és soha nem vált áldozattá. Így megőrizte autonómiáját, mint egy szűz istennő, és kapcsolatokban volt, mint egy sebezhető istennő.”
Az egyes istennők negatív és pozitív tulajdonságait részletező leírásokat olvasva valószínű, hogy az olvasó azonosulni fog egy vagy több archetípussal. A vizsgálódás azonban nem áll meg itt. Ehelyett a holisztikus megértés lehetővé teszi az olvasó számára, hogy mérlegelje azokat a tulajdonságokat, amelyeket esetleg aktiválnia kell ahhoz, hogy teljes valójában megvalósítsa azt, aki ő maga. Shinoda Bolen arra is rámutat, hogy egy adott istennőhöz való hűség attól függően változhat, hogy egy nő az életének melyik szakaszában találja magát.
Nem meglepő, hogy ezt a fajta irodalmat passzívnak tartják, és egyesek úgy vélik, hogy a 80-as években kellene maradnia, ahonnan származik. Az Istennők minden nőben sok szempontból Clarissa Pinkola Estes Nők, akik farkasokkal futnak című művének idősebb, intellektuális testvére. Estes egyszer megjegyezte, hogy “egy kicsit kirekesztve érzi magát a hagyományos feministák által”, és biztos vagyok benne, hogy sok feminista számára Shinoda Bolen munkája hasonlóan “pelyhes”. Mind a vad nők, mind az istennők központi előfeltevése az, hogy – egy 1992-es Newsweek-cikk szavaival élve – “azt állítja, hogy valóban létezik női természet, amit ünnepelni kell, és nem elvitatni”. Estes egyszer azt is mondta: “Szeretném, ha a feminista asztalnál terítékre kerülne egy szék a belső élet számára”, és úgy tűnik, hogy ilyen szék nem létezik. Ez nem a feminizmus hibája, hanem csupán a belső életet tagadó kultúránk tünete, amelyről máshol már írtam.”
De még a szkeptikusok is értéket találhatnak abban, ahogyan ez a könyv felismeri annak összetettségét, hogy mit jelent nőnek lenni. A hét különböző istennő eredménye diszkreditálja a szűz/kurva, anya/szerető dichotómiáját, amely még mindig elterjedt a populáris kultúrában.
Kritizálja továbbá a nők szűk kategorizálását külön típusokba, amelynek következménye az erő, a vitalitás és a kreatív kifejezés elfojtása.
A cikk előkészítése során kidolgoztam egy kezdetleges kvízt női barátaim számára, amelynek célja az egyén domináns istennő-archetípusának megtalálása. Ezután megbeszéléseket folytattunk a vonásokról, erősségekről és gyengeségekről, mivel a könyv feltárja, hogy az egyes istennő-archetípusok hogyan kezelik a szüleiket, a fiatalságot, a szexualitást, a házasságot és az anyaságot. A barátaim el voltak ragadtatva, néhányan azonnal azonosultak egy istennővel, néhányan elismerték a hiányzó tulajdonságaikat, néhányan a fejlődés ugródeszkájának tekintették ezeket az archetípusokat, néhányan pedig nagyon ambivalensek voltak mindezzel kapcsolatban. Mindegyikük azonban érdeklődött magáról a szövegről, és izgatottan várják ezt a cikket és az istennőkről szóló összefoglalómat, amelyet alább vázolok.
Artemisz: A vadászat és a Hold istennője
A független női szellem megszemélyesítője, aki magabiztos, céltudatos és versenyképes. Nem meglepő, hogy “Az érzelmi távolságtartás az Artemisz nő egyik jellemzője, aki annyira a saját céljaira koncentrál, és annyira nem vonja el a figyelmét, hogy nem veszi észre a körülötte élők érzéseit”. Artemisz nagyra értékeli a testvériséget, és kíméletlenül törekszik az igazságosságra és a bántalmazottak védelmére. Vadászként való ereje és védelmezői státusza révén Artemisz a gyermekszülés védőszentje is lett. Megtestesíti azt az igényt, hogy az ember a saját életútját kövesse, és szereti a magányt (gyakran észrevétlenül eltűnik) és közeli társait. Az Artemiszhez fűződő sikeres romantikus kapcsolat alapja a mély és intuitív kapcsolat, amelyben Artemisz meg tudja őrizni identitását és autonómiáját. Az Árész archetípus katasztrofálisnak bizonyulhat, mivel Artemisz egyszer akaratlanul is halálát okozta Orionnak, a vadásznak, aki úgy próbált udvarolni neki, hogy versenyre kelt vele az erőért. Artemisz általában Apollónnal (a napisten, a törvényhozó, a művészet, a zene és a költészet istene) alkot egy párt, akinek nincs szüksége arra, hogy uralkodjon rajta, de anyáskodásra sincs szüksége.
Athéné: A bölcsesség és a mesterség istennője
Athénét a logika mozgatja, éles eszű stratéga, aki könnyen különbséget tud tenni az érzelmek és az adott feladat között. Általában jobban kedveli a férfiak társaságát, mint a nőkét, Athéné gyakran tapasztalja a rokonság hiányát más nőkkel. Az Athéné nő készen áll a hatalomra, és katalizátora lehet a társadalom politikai, szellemi és kreatív életének megerősödésének. Legnagyobb kihívása az empátia hiányának leküzdése, mivel “kritikus hozzáállásával és boncolgató kérdéseivel az Athéné nő akaratlanul és öntudatlanul is lealacsonyíthatja egy másik ember szubjektív élményét”. Hasonlóképpen, az Athéné nőnek gyakran nehézséget okoz a spontaneitás és a pillanatnak való megfelelés. Az Athéné nők vonzódnak a sikeres férfiakhoz (gondoljunk a Zeusz archetípusra) – általában a hősökhöz. Így az érzékeny, romantikus típus nem fogja könnyen elnyerni a szívét. Athéné arról is ismert volt, hogy meg tudta szelídíteni a vadlovakat, így könnyen egyensúlyba hozhat egy olyan társat, akit a szenvedélyek uralnak. Partnerének támogatnia kell az ambícióit, ő pedig cserébe bölcsességet, tanácsokat és tanácsokat fog adni, amelyek megfontoltak és hasznosak.
Hestia: Hestia: A tűzhely és a templom istennője
A görög mitológiában Hestia mentes volt az Olümposz konfliktusaitól és intrikáitól, így a Hestia asszony idegenkedik mindenféle “drámától”, inkább az elszigeteltséget és a nyugalmat részesíti előnyben. A Hesztia-nők szemlélődőek és gyakran vallásosak, és Artemiszhez és Athénéhoz hasonlóan összpontosított tudattal rendelkeznek. Hestia azonban a belső szubjektív élményre összpontosít. Hestia jelenléte “a melegség és a békés rend légkörét teremti meg”, amely mentes a versengéstől és a modern élet őrjöngésétől. Legnagyobb kihívása a “való világgal” való foglalkozás, a társadalmi személyiség ápolása és a célok kitűzése, miközben hű marad belső irányultságához. Sok Hestia-archetípus olyan nő, aki egyedülálló, és sokáig az is marad, de ellentétben azokkal, akik esetleg sajnálják őt, Hestiában nincs tudattalan félelem az egyedülléttől. Ha mégis kapcsolatba lép, az valószínűleg egy Hermész archetípussal történhet, aki könnyedén tárgyal a külvilággal, általában extrovertált és játékos, és képes erős társas kötelékeket létrehozni.
Héra: Héra a férfias és a nőies egyesülését képviseli, és az elkötelezettségnek és a partnerségnek szentelt istennő. A Héra nő elszigeteltnek érezheti magát egy olyan társadalomban, amely szerint “feleségnek lenni nem elég”. Minden más projektet másodlagosnak tekint a partnerkereséshez képest. Héra státusza, hatalma, valamint identitásának nagy része csak akkor érhető el, ha az egy férfihoz kapcsolódik. Héra számára nehéz egyedülállónak lenni, de a legnagyobb kihívást a féltékenység, a bosszúvágy és a romboló kapcsolatból való kilépésre való képtelenség leküzdése jelenti számára. Ha egy Héra nőt egyszer elárulnak, úgy érzi, hogy elvetették, és a bosszúért akár a végletekig is elmehet. A házassági kötelék iránti odaadás miatt Héra képes egyesíteni az embereket, és megtestesíti azt, hogy mit jelent hűségesnek és elkötelezettnek lenni egy kapcsolat vagy ügy iránt. Emellett rendelkezik a kitartás képességével is. Azt sem szabad elfelejtenünk, hogy a neve a görög hero szó női alakja – ami azt jelenti, hogy “Nagy Hölgy”.
Demeter: Demeter: A gabona istennője
Demeter a tápláló és anya, aki akkor virágzik, ha fizikai, lelki és szellemi támogatást nyújt. “Az anya archetípus arra ösztönzi a nőket, hogy gondoskodjanak másokról, hogy nagylelkűek és adakozóak legyenek, és hogy gondozóként és gondoskodóként elégedettséget találjanak”. A Demeter nő melegszívű, és mindent megtesz azért, hogy mások jól érezzék magukat, különösen az iskolai és munkahelyi környezetben. Nem versenyez más nőkkel, és olyan munkában vehet részt, amely végső soron a kiszolgáltatott nőket és gyermekeket segíti. Ezek a tulajdonságok gyakran kiégéshez vezetnek a Demeter nőnél, aki nehezen mond nemet azoknak, akik a segítségét kérik. A “szükségérzet” hiánya szintén frusztrációt és depressziót eredményezhet a Demeter nő számára. Demeter jellemzően olyan férfiakhoz vonzódik, akiknek anyai és érzelmi támogatásra van szükségük, és akikhez szerinte a világ nem volt kegyes. Ez “kiszolgáltatottá teheti őt annak, hogy egy szociopata kihasználja… évekre lekötheti egy Demeter nő érzelmi életét, és anyagilag is lecsapolhatja”. Egy Dionüszosz archetípus is szóba jöhet, mivel érzelmi szenvedését a nő gondoskodása enyhítheti.”
Perszephoné: Az alvilág leánya és királynője
Perszephoné magában hordozza a leány kettős archetípusát (egy fiatal istennő, ártatlan és a termékenységgel kapcsolatos) és az alvilág királynője (“aki uralkodik a halott lelkek felett, vezeti az alvilágba látogató élőket, és magának követeli, amit akar”). A szűznek lenni kevesebb köze van az életkorhoz, mint ahhoz, hogy “az örök lány, aki nem kötelezi el magát semmi és senki mellett, mert a határozott választás kizárja a többi lehetőséget”. Bár ez nagy alkalmazkodóképességet tesz lehetővé, ahhoz, hogy igazán felnőhessen, a Persephoné nőnek meg kell tanulnia elköteleződni, és élni is kell azokkal. Ha ezt elmulasztja, örökre mások akaratának és hatalmának áldozata marad, és hosszú ideig szenvedő vagy mártír lesz. Az alvilágba való alászállása azonban megmutatja a növekedésre kényszerítő fájdalom lehetőségét. Királynőként Perszephoné a mások szenvedése iránti fogékonyságot, intuíciót és empátiát szimbolizálja. Így Perszephoné adottságai közé tartozik a képzelet és az inspiráció ápolása.
Aphrodité: Aphrodité: A szerelem és szépség istennője
Az Afrodité nő számára az érzelmi élmény felülírja a függetlenség igényét vagy a tartós kötelékek létrehozásának igényét. Az Aphroditével erősen azonosuló nő személyes kisugárzással és egyfajta magnetizmussal rendelkezik, amely vonzza a férfiakat és a nőket egyaránt, aminek eredményeképpen széles női baráti körre tesz szert, akik kedvelik az általa inspirált kreativitást és spontaneitást. Így amikor a nők (különösen Héra) féltékenyek vagy dühösek rá, Aphrodité megdöbben, mivel nem birtokló vagy féltékeny. Legnagyobb kihívása, hogy tartós kapcsolatokat teremtsen, és inkább reflektív, mint reaktív legyen. Aphrodité legnagyobb ajándéka, hogy képes olyan szerelmet teremteni, amely valóban átalakító erejű. Ez az alkímiai és szakrális dimenzió nagyrészt elveszett a jelenlegi kultúrában, amely inkább Aphrodité azon aspektusaira összpontosít, amelyek a romantikát, a szexuális élvezetet és a külső szépséget hangsúlyozzák. Aphrodité jellemzően olyan férfiakhoz vonzódik, akik nem akarnak férjek, apák vagy családfők lenni. A hűséges Héphaisztosz férfinak olyan partnerre van szüksége, aki értékeli az általa készített dolgok szépségét, miközben biztosítja Aphrodité számára a szükséges stabilitást. Árész, a háború istene tüzes, hivalkodó macsó, és egy Aphrodité-Arez kombináció “gyúlékony keverék”, de később harmonikusnak bizonyulhat.
Ez az utazás Shinoda Bolennel szórakoztató a görög mitológia felfrissítésére vágyó olvasónak, és a megértés eszközei a belátás eszközei iránt érdeklődő olvasónak. Mint az ókori görög nők, akik Aphroditét hívták segítségül, amikor szerelmet kerestek, Démétérhez, amikor gyermeket akartak, és Artemiszhez, amikor védelmet kerestek, mi is táplálhatjuk a hiányzó tulajdonságainkat, ha a megfelelő istennő mintáihoz folyamodunk, akik a vágyott tulajdonságok birtokában vannak. Athéné magabiztos tulajdonságait kell becsatornáznunk, amikor gyengének érezzük magunkat, Hesztia elmélkedő hajlamát, amikor túlterheltnek érezzük magunkat, és Perszephoné intuícióját és empátiáját, amikor másokkal foglalkozunk.
Mindenekelőtt ez a könyv arra emlékeztet, hogy nőnek lenni távolról sem szerencsétlenség, hanem olyan élmény, amely éppoly érdekes és titokzatos, mint amilyen örömteli.