(Scrollen Sie nach unten, um eine Liste der einzelnen Göttinnen-Archetypen und ihre Beschreibung zu sehen, und klicken Sie hier für die männlichen Archetypen der griechischen Götter)
Vor einigen Jahren hielt ich einen Kurs über Frauen im alten Rom und unternahm mit meiner Klasse eine kurze Untersuchung der Göttinnen im alten Griechenland, um die Stellung der Frauen in der antiken Welt besser zu verstehen. Das Studium mythologischer Göttinnen, die in einem echten Patriarchat entstanden sind (Griechenland war ein weitaus härteres Pflaster für Frauen als Rom), fesselte sowohl die Studenten als auch mich. Es erwies sich als die perfekte Folie für das Studium von Frauen wie Cornelia, Hortensia, Livia und Julia Domna – Frauen, die sich in ihrem Charakter und ihrer Nähe zur politischen Macht unterscheiden, aber jede für sich ziemlich beeindruckend ist. Die Cambridge-Klassikerin Mary Beard sagt in einem großartigen Vortrag (der sowohl in der London Review of Books als auch in Women and Power abgedruckt wurde):
„Häufiger als uns vielleicht bewusst ist, und auf manchmal recht schockierende Weise, verwenden wir immer noch griechische Redewendungen, um die Vorstellung von Frauen an der Macht und außerhalb der Macht darzustellen.“
Dies ist ein Hinweis darauf, dass Mythen und Geschichten nicht nur bei der Untersuchung von Frauen in der Geschichte wertvoll sind, sondern auch unser Verständnis von Frauen in der heutigen Politik erhellen können. In diesem Artikel konzentriere ich mich jedoch nicht auf die Untersuchung von Frauen und der Macht. Stattdessen entscheide ich mich dafür, die Rolle zu untersuchen, die diese Göttinnen-Archetypen als Metapher für das Verständnis des Inneren spielen. Sie sind, in der Sprache Erich Neumanns, „Werkzeuge der Erkenntnis“.
Ich stieß auf Jean Shinoda Bolen M.D.’s Goddessses in Every Woman: A New Psychology of Women (1985) in einer verstaubten Bibliothek, wo mich der Herr um die 60 an der Rezeption darüber informierte, dass dieses Buch einmal sehr populär gewesen sei. Es war Shinoda Bolens Widmung, die mich beeindruckte, sie schreibt: „Meiner Mutter, Megumi Yamaguchi Shinoda, M.D., die entschlossen war, mir zu helfen, mit dem Gefühl aufzuwachsen – was sie nicht getan hatte -, dass ich das Glück hatte, ein Mädchen zu sein…“
Im Gegensatz zu seinen älteren Versionen ist der heutige Feminismus oft eine Ödnis von Klagen über das Elend, eine Frau zu sein, mit nicht allzu viel zu feiern. Es hat den Anschein, dass wir leider den Kreis geschlossen haben, indem wir wenig bis gar keinen Wert darauf legen, was es bedeutet, eine Frau zu sein. Wie sich herausstellte, war die Mutter von Shinoda Bolen Absolventin des Barnard College und der Columbia University und die erste japanisch-amerikanische Assistenzärztin am Los Angeles County General Hospital. Später wurde sie Psychiaterin – ein Weg, dem ihre Tochter folgte. Shinoda Bolen ist Psychiaterin und Jungsche Analytikerin, die vor allem über die „archetypische Psychologie von Frauen und Männern in der Entwicklung der Spiritualität“ schreibt.
Was wir über Archetypen sowohl in der Pop- als auch in der realen Psychologie wissen, geht auf Carl Jung zurück, der Archetypen als jene Muster des instinktiven Verhaltens ansah, die in einem kollektiven Unbewussten enthalten sind. Dieses Konzept steht im Widerspruch zu Identitätspolitik und Ideen zur Intersektionalität, da es sich nicht mit dem Individuellen, sondern mit dem Universellen befasst, mit den „Verhaltensweisen, die überall und bei allen Individuen mehr oder weniger gleich sind“. Shinoda Bolen schreibt:
„Mythen und Märchen sind Ausdruck von Archetypen, ebenso wie viele Bilder und Themen in Träumen. Das Vorhandensein gemeinsamer archetypischer Muster in allen Menschen erklärt die Ähnlichkeiten in den Mythologien vieler verschiedener Kulturen. Als präexistente Muster beeinflussen sie, wie wir uns verhalten und wie wir auf andere reagieren.“
Trotz des Buchtitels (der Sie vielleicht zu einem Augenrollen veranlasst hat) handelt es sich also nicht um eine Anleitung zur Selbsthilfe, um Ihre innere Göttin zu entdecken. Es ist auch kein New-Age-Aufruf zur Verehrung weiblicher Gottheiten oder eine Behauptung, dass die Gesellschaft einst von einem Matriarchat regiert wurde. Stattdessen bietet es die Möglichkeit, die „aktive Vorstellungskraft“ zu nutzen, um ein Gespräch mit einer visualisierten Figur zu führen, in der Hoffnung, das Wissen über einen Teil von sich selbst zu erweitern. Shinoda Bolen schreibt: „Sobald eine Frau sich auf die verschiedenen Teile ihrer selbst einstimmen und ihre unterschiedlichen Prioritäten und konkurrierenden Loyalitäten hören, beobachten oder fühlen kann, kann sie diese sortieren und ihre Bedeutung für sie messen. Sie kann dann bewusste Entscheidungen treffen: Bei Konflikten entscheidet sie, welche Prioritäten sie über andere stellt und welche Vorgehensweise sie wählt. Das Ergebnis ist, dass ihre Entscheidungen innere Konflikte lösen, anstatt innere Kriege anzuzetteln. Es ist anzumerken, dass Shinoda Bolen trotz des Titels und der Darstellung ihrer Ergebnisse in geschlechtsspezifischer Sprache in Gods in Everyman: Archetypes that Shape Men’s Lives dass:
„Männer könnten einen Teil von sich selbst mit einer bestimmten Göttin identifizieren. Götter und Göttinnen repräsentieren unterschiedliche Qualitäten in der menschlichen Psyche. Das Pantheon der griechischen Gottheiten zusammen, männlich und weiblich, existieren als Archetypen in uns allen… Es gibt Götter und Göttinnen in jeder Person.“
Das wirklich Großartige an Shinoda Bolens Arbeit ist, dass sie den Leser bewusst aus Freuds Penis-zentrierter Theorie der Frauenpsychologie herausführt, die selbstbewusste und intelligente Frauen als an einem „Männlichkeitskomplex“ leidend betrachtet. Für Freud litt eine Frau, die sich auszeichnen wollte, an diesem Komplex und verleugnete damit die Realität, einfach ausgedrückt: eine Frau ist nur ein defekter Mann. Jung sah Frauen nicht als von Natur aus defekt an, sondern glaubte, dass die weibliche bewusste Persönlichkeit eine männliche Komponente, den Animus, besitze, und „wenn eine Frau gut dachte oder in der Welt kompetent war, hatte sie nur einen gut entwickelten männlichen Animus“. Shinoda Bolen geht also davon aus, dass Jung Frauen nur als „Dienerinnen oder Beziehungspartnerinnen des Mannes wahrgenommen hat und nicht als Frauen mit eigenen, unabhängigen Bedürfnissen“. Dennoch verwirft die Autorin Jungs Modell nicht völlig und verwendet es bei der Beschreibung der Archetypen dessen, was sie „die verletzlichen Göttinnen“ nennt – eine der drei Gruppen, die in dem Buch verwendet werden.
Die sieben griechischen Göttinnen sind in drei Gruppen unterteilt. Die erste sind die jungfräulichen Göttinnen (Artemis, Athene und Hestia), die „die unabhängige, selbstgenügsame Qualität der Frauen repräsentieren … Emotionale Bindungen lenkten sie nicht von dem ab, was sie für wichtig hielten. Sie waren keine Opfer und haben nicht gelitten. Als Archetypen drücken sie das Bedürfnis der Frauen nach Autonomie und die Fähigkeit der Frauen aus, ihr Bewusstsein auf das zu richten, was für sie persönlich von Bedeutung ist.“
Die nächste Gruppe sind die verletzlichen Göttinnen (Hera, Demeter und Persephone), die den traditionellen Rollen der Ehefrau, Mutter und Tochter entsprechen. „Sie sind die beziehungsorientierten Göttinnen-Archetypen, deren Identität und Wohlbefinden von einer bedeutenden Beziehung abhängen. Sie drücken das Bedürfnis der Frauen nach Zugehörigkeit und Bindung aus… jede von ihnen hat sich auch weiterentwickelt und kann Frauen einen Einblick in die Natur und das Muster ihrer eigenen Reaktionen auf Verlust und das Potenzial für Wachstum durch Leiden geben“.
Die letzte Kategorie der alchemistischen/transformativen Göttin umfasst nur Aphrodite, die „Liebe und Schönheit, erotische Anziehung, Sinnlichkeit, Sexualität und neues Leben erzeugte. Sie ging Beziehungen ein, die sie selbst wählte, und wurde nie zum Opfer. So bewahrte sie ihre Autonomie wie eine jungfräuliche Göttin und war in Beziehungen wie eine verletzliche Göttin“.
Nach der Lektüre der Beschreibungen, in denen die negativen und positiven Eigenschaften jeder einzelnen Göttin ausführlich beschrieben werden, ist es wahrscheinlich, dass sich der Leser mit einem oder mehreren Archetypen identifizieren wird. Aber die Untersuchung hört hier nicht auf. Stattdessen erlaubt ein ganzheitliches Verständnis dem Leser, die Qualitäten zu betrachten, die aktiviert werden müssen, um die Fülle dessen, was sie ist, zu erkennen. Shinoda Bolen weist auch darauf hin, dass die Zugehörigkeit zu einer bestimmten Göttin je nach der Lebensphase, in der sich eine Frau befindet, unterschiedlich sein kann.
Es ist nicht überraschend, dass diese Art von Literatur als überholt gilt und manche meinen, sie sollte in den 80er Jahren bleiben, aus denen sie stammt. In vielerlei Hinsicht ist Goddesses in Everywoman die ältere, intellektuelle Schwester von Clarissa Pinkola Estes‘ Women Who Run With Wolves. Estes bemerkte einmal, dass sie sich „von den traditionellen Feministinnen ein bisschen ausgeschlossen fühlt“, und ich bin sicher, dass Shinoda Bolens Werk für viele Feministinnen ähnlich „flockig“ ist. Die zentrale Prämisse sowohl der wilden Frauen als auch der Göttinnen ist, in den Worten eines Newsweek-Artikels von 1992 zu behaupten, „dass es wirklich eine weibliche Natur gibt, die gefeiert und nicht wegdiskutiert werden muss“. Estes sagte auch einmal: „Ich würde gerne einen Stuhl am feministischen Tisch für das innere Leben sehen“, und es scheint, dass es keinen solchen Stuhl gibt. Das ist nicht die Schuld des Feminismus, sondern lediglich ein Symptom unserer Kultur, die das innere Leben verleugnet, ein Thema, über das ich an anderer Stelle geschrieben habe.
Aber selbst der Skeptiker könnte in der Art und Weise, wie dieses Buch die Komplexität dessen, was es bedeutet, eine Frau zu sein, anerkennt, Wert finden. Das Ergebnis dieser sieben verschiedenen Göttinnen diskreditiert die Dichotomie von Jungfrau/Hure, Mutter/Liebhaberin, die in der Populärkultur immer noch vorherrscht.
Es kritisiert auch die enge Kategorisierung von Frauen in verschiedene Typen, deren Folgen eine Unterdrückung von Macht, Vitalität und kreativem Ausdruck sind.
Während der Vorbereitung dieses Artikels habe ich ein rudimentäres Quiz für meine Freundinnen entwickelt, das darauf abzielt, den eigenen dominanten Göttinnen-Archetyp zu finden. Anschließend diskutierten wir über Charaktereigenschaften, Stärken und Schwächen, denn das Buch zeigt, wie jeder Göttinnen-Archetyp mit Eltern, Jugend, Sexualität, Ehe und Mutterschaft umgeht. Meine Freunde waren fasziniert, einige identifizierten sich sofort mit einer Göttin, andere erkannten die Eigenschaften an, die ihnen fehlen, einige betrachteten diese Archetypen als Sprungbrett für Wachstum und einige standen dem Ganzen sehr ambivalent gegenüber. Jeder von ihnen erkundigte sich jedoch nach dem Text selbst und wartet gespannt auf diesen Artikel und meine Zusammenfassung der Göttinnen, die ich im Folgenden skizziere.
Artemis: Göttin der Jagd und des Mondes
Eine Personifizierung des unabhängigen weiblichen Geistes, der selbstbewusst, zielorientiert und wettbewerbsfähig ist. Es ist nicht verwunderlich, dass „emotionale Distanz ein Merkmal einer Artemis-Frau ist, die so sehr auf ihre eigenen Ziele konzentriert ist und sich nicht ablenken lässt, dass sie die Gefühle der anderen um sie herum nicht wahrnimmt“. Artemis schätzt die Schwesternschaft und ist rücksichtslos in ihrem Streben nach Gerechtigkeit und dem Schutz derer, denen Unrecht widerfahren ist. Durch ihre Stärke als Jägerin und ihren Status als Beschützerin wurde Artemis auch zur Schutzpatronin der Geburten. Sie verkörpert die Notwendigkeit, im Leben seinen eigenen Weg zu gehen, und ist eine Liebhaberin der Einsamkeit (sie verschwindet oft unbemerkt) und ihrer engen Gefährten. Eine erfolgreiche Liebesbeziehung mit Artemis basiert auf einer tiefen und intuitiven Verbindung, in der Artemis ihre Identität und Autonomie bewahren kann. Der Archetyp Ares kann sich als verhängnisvoll erweisen, da Artemis einmal unabsichtlich den Tod von Orion, dem Jäger, verursachte, der versuchte, sie zu umwerben, indem er mit ihr um ihre Stärke konkurrierte. Artemis wird gewöhnlich mit Apollo (dem Sonnengott, Gesetzgeber und Gott der Kunst, Musik und Poesie) gepaart, der sie nicht zu dominieren braucht, aber auch nicht bemuttert werden muss.
Athena: Göttin der Weisheit und des Handwerks
Athena wird von Logik bewegt, ist eine scharfe Strategin, die leicht zwischen Emotionen und der anstehenden Aufgabe unterscheiden kann. Normalerweise zieht Athena die Gesellschaft von Männern den Frauen vor und empfindet oft einen Mangel an Verwandtschaft mit anderen Frauen. Die Athena-Frau ist bereit für die Macht und kann der Katalysator für die Stärkung des politischen, intellektuellen und kreativen Lebens in der Gesellschaft sein. Ihre größte Herausforderung besteht darin, ihren Mangel an Empathie zu überwinden, denn „mit ihrer kritischen Haltung und ihren sezierenden Fragen kann eine Athena-Frau unbeabsichtigt und unbewusst die subjektive Erfahrung einer anderen Person herabsetzen“. Ebenso fällt es der Athena-Frau oft schwer, spontan zu sein und im Augenblick zu leben. Athena-Frauen fühlen sich zu erfolgreichen Männern hingezogen (man denke an den Archetypus des Zeus) – in der Regel zu Helden. Daher wird der sensible, romantische Typus nicht so leicht ihr Herz gewinnen. Athene war auch für ihre Fähigkeit bekannt, wilde Pferde zu zähmen, so dass sie einem Partner, der von den Leidenschaften beherrscht wird, leicht ein Gleichgewicht verschaffen kann. Ihr Partner muss ihren Ehrgeiz unterstützen, und sie wird im Gegenzug Weisheit, Ratschläge und Ratschläge anbieten, die anspruchsvoll und hilfreich sind.
Hestia: Göttin des Herdes und des Tempels
In der griechischen Mythologie war Hestia frei von den Konflikten und Intrigen des Olymps, daher ist die Hestia-Frau allen Arten von „Drama“ abgeneigt und bevorzugt stattdessen Isolation und Ruhe. Hestia-Frauen sind kontemplativ und oft religiös, und wie Artemis und Athene hat sie ein konzentriertes Bewusstsein. Hestias Fokus liegt jedoch auf der inneren subjektiven Erfahrung. Hestias Gegenwart „schafft eine Atmosphäre der Wärme und friedlichen Ordnung“, frei von Konkurrenzdenken und der Hektik des modernen Lebens. Ihre größte Herausforderung besteht darin, sich in der „realen Welt“ zurechtzufinden, eine soziale Persönlichkeit zu kultivieren und sich Ziele zu setzen, während sie ihrer inneren Orientierung treu bleibt. Viele Hestia-Archetypen sind Frauen, die lange Zeit alleinstehend sind, aber im Gegensatz zu denen, die sie vielleicht bemitleiden, hat Hestia keine unbewusste Angst vor dem Alleinsein. Wenn sie eine Beziehung eingeht, dann wahrscheinlich mit einem Hermes-Archetyp, der sich in der Außenwelt mit Leichtigkeit zurechtfindet und normalerweise extrovertiert und verspielt ist und die Fähigkeit besitzt, starke soziale Bindungen zu schaffen.
Hera: Göttin der Ehe
Hera repräsentiert die Vereinigung des Männlichen und des Weiblichen und ist eine Göttin, die sich der Bindung und Partnerschaft verschrieben hat. Die Hera-Frau kann sich in einer Gesellschaft isoliert fühlen, die sagt: „Frau sein ist nicht genug“. Sie betrachtet alle anderen Projekte als zweitrangig gegenüber ihrer Suche nach einem Partner. Heras Status, ihre Macht und ein Großteil ihrer Identität können nur erreicht werden, wenn sie mit einem Mann verbunden sind. Für Hera ist es schwierig, Single zu sein, aber ihre größte Herausforderung ist die Überwindung ihrer Eifersucht, ihrer Rachsucht und ihrer Unfähigkeit, eine zerstörerische Beziehung zu verlassen. Wenn eine Hera-Frau betrogen wird, fühlt sie sich zurückgewiesen und kann zu extremen Racheakten greifen. Aufgrund ihrer Hingabe an den Bund der Ehe hat Hera die Fähigkeit, Menschen zu vereinen, und ist eine Manifestation dessen, was es bedeutet, loyal zu sein und sich für eine Beziehung oder Sache einzusetzen. Darüber hinaus besitzt sie die Fähigkeit, zu ertragen. Wir dürfen auch nicht vergessen, dass ihr Name die weibliche Form des griechischen Wortes hero ist, was so viel wie „Große Frau“ bedeutet.
Demeter: Göttin des Getreides
Demeter ist die Ernährerin und Mutter, die gedeiht, wenn sie physische, psychische und geistige Unterstützung bietet. „Der Archetypus der Mutter motiviert Frauen dazu, sich um andere zu kümmern, großzügig und großzügig zu sein und als Fürsorgerin und Versorgerin Zufriedenheit zu finden. Die Demeter-Frau ist warmherzig und setzt sich dafür ein, dass sich andere wohlfühlen, besonders in der Schule und am Arbeitsplatz. Sie konkurriert nicht mit anderen Frauen und engagiert sich möglicherweise in einer Arbeit, die letztlich gefährdeten Frauen und Kindern zugute kommt. Diese Eigenschaften führen bei der Demeter-Frau oft zu einem Burnout, da es ihr schwer fällt, Nein zu sagen, wenn jemand ihre Hilfe braucht. Das fehlende „Gefühl, gebraucht zu werden“ kann bei der Demeter-Frau auch zu Frustration und Depression führen. Demeter-Frauen fühlen sich typischerweise zu Männern hingezogen, die mütterliche und emotionale Unterstützung brauchen und von denen sie glauben, dass die Welt unfreundlich zu ihnen war. Dies kann sie „anfällig dafür machen, von einem Soziopathen benutzt zu werden… kann das Gefühlsleben einer Demeter-Frau über Jahre hinweg binden und sie finanziell auslaugen“. Ein Dionysos-Archetyp könnte ebenfalls in Frage kommen, da sein emotionales Leiden durch ihre Fürsorge gemildert werden könnte.
Persephone: Die Jungfrau und Königin der Unterwelt
Persephone enthält in sich den doppelten Archetypus der Jungfrau (eine junge Göttin, unschuldig und mit Fruchtbarkeit assoziiert) und der Königin der Unterwelt („die über die toten Seelen herrscht, die Lebenden leitet, die die Unterwelt besuchen, und für sich beansprucht, was sie will“). Die Jungfrau zu sein hat weniger mit dem Alter zu tun als damit, „das ewige Mädchen zu sein, das sich an nichts und niemanden bindet, weil eine endgültige Entscheidung andere Möglichkeiten ausschließt“. Dies ermöglicht zwar eine große Anpassungsfähigkeit, aber um wirklich zu wachsen, muss die Persephone-Frau lernen, Verpflichtungen einzugehen und sie zu erfüllen. Gelingt ihr das nicht, wird sie für immer ein Opfer des Willens und der Macht anderer sein und zu einer Leidtragenden oder Märtyrerin werden. Ihr Abstieg in die Unterwelt zeigt jedoch die Möglichkeit, dass Schmerz zu Wachstum zwingt. Als Königin symbolisiert Persephone Empfänglichkeit, Intuition und Einfühlungsvermögen für das Leiden anderer. So gehört zu Persephones Gaben auch die Kultivierung von Phantasie und Inspiration.
Aphrodite: Göttin der Liebe und Schönheit
Für die Aphrodite-Frau übertrumpft die emotionale Erfahrung das Bedürfnis, unabhängig zu sein oder dauerhafte Bindungen einzugehen. Eine Frau, die sich stark mit Aphrodite identifiziert, hat ein persönliches Charisma und eine Art Magnetismus, der sowohl Männer als auch Frauen anzieht, was zu einem großen Kreis weiblicher Freunde führt, die ihre Kreativität und Spontaneität schätzen. Wenn Frauen (insbesondere die der Hera) eifersüchtig sind oder sich über sie ärgern, ist Aphrodite schockiert, da sie weder besitzergreifend noch eifersüchtig ist. Ihre größte Herausforderung ist es, dauerhafte Beziehungen zu schaffen und eher reflektierend als reaktiv zu werden. Aphrodites größte Gabe ist ihre Macht, Liebe zu schaffen, die wirklich transformierend ist. Diese alchemistische und heilige Dimension ist in der heutigen Kultur weitgehend verloren gegangen, die sich lieber auf die Aspekte der Aphrodite konzentriert, die Romantik, sexuelle Lust und äußere Schönheit betonen. Aphrodite fühlt sich typischerweise zu Männern hingezogen, die keine Ehemänner, Väter oder Haushaltsvorstände sein wollen. Der treue Hephaistos-Mann braucht einen Partner, der die Schönheit der Dinge, die er herstellt, zu schätzen weiß, während er Aphrodite die nötige Stabilität bietet. Ares, der Gott des Krieges, ist feurig mit einem prahlerischen Machismo und eine Aphrodite-Ares-Kombination ist eine „entflammbare Mischung“, könnte sich aber später als harmonisch erweisen.
Diese Reise mit Shinoda Bolen ist ein Vergnügen für den Leser, der einen Auffrischungskurs in griechischer Mythologie sucht, und ein Mittel zum Verständnis für den Leser, der sich für Werkzeuge der Erkenntnis interessiert. Wie die alten griechischen Frauen, die Aphrodite anriefen, wenn sie Liebe suchten, Demeter, wenn sie sich ein Kind wünschten, und Artemis, wenn sie Schutz suchten, können auch wir die Qualitäten, die uns fehlen, fördern, indem wir an die Muster der entsprechenden Göttin appellieren, die die von uns gewünschten Qualitäten besitzt. Wir sollten die durchsetzungsfähigen Qualitäten der Athene kanalisieren, wenn wir uns schwach fühlen, das nachdenkliche Gemüt der Hestia, wenn wir uns überwältigt fühlen, und die Intuition und das Einfühlungsvermögen der Persephone, wenn wir mit anderen zu tun haben.
Mehr als alles andere ist dieses Buch eine Erinnerung daran, dass das Frausein keineswegs ein Unglück ist, sondern eine Erfahrung, die ebenso faszinierend und geheimnisvoll wie freudig ist.