Více než jménoEdit
Ačkoli v některých moderních kulturách jsou jména pouhými nálepkami a označeními, která odlišují jednu věc od druhé, v křesťanské teologii měla Boží jména vždy mnohem hlubší smysl a význam. V náboženském smyslu nejsou Boží jména lidskými výmysly, ale mají božský původ a jsou založena na božském zjevení.
Úcta k Božímu jménu sahá až do Starého zákona, a jak uvádí Desatero v 2. Mojžíšově 20,7: „Nebudeš zneužívat jméno Hospodina, svého Boha“. Křesťanské učení toto přikázání nevnímá jako pouhé vyhýbání se užívání Božího jména, ale jako pokyn k jeho vyvyšování, a to prostřednictvím zbožných skutků i chvály.
V křesťanském učení není Boží jméno pouhou nálepkou, ale zahrnuje božská tajemství, která vyžadují a předznamenávají úctu a chválu. Ludvík Berkhof uvádí, že problematika spojená s užíváním a výkladem Božích jmen poskytuje teologickou hádanku v tom smyslu, že vzhledem k tomu, že Bůh je „nekonečný a nepochopitelný“, jeho jména přesahují lidské myšlení, a přesto umožňují, aby byl zjeven lidem, když sestupuje k tomu, co je konečné a pochopitelné. Proto bylo Boží jméno v křesťanské tradici vždy uctíváno a spojováno s jeho přítomností.
Boží jméno, Boží cestaEdit
Tradice a hymnologie křesťanské liturgie odedávna zdůrazňovaly význam jednání v Božím jménu, např. v Sanctus (které může jít) se uvádí: „Bůh je Bůh, ať jde, ať jde“: „Blahoslavený, kdo přichází ve jménu Páně“.
Již od církevních otců, jako byl Justin Mučedník nebo Cyril Alexandrijský, bylo v křesťanském učení Boží jméno chápáno jako reprezentace celého systému „božské pravdy“ zjevené věřícím, „kteří věří v jeho jméno“, jak se píše v Jan 1,12, nebo „choďte ve jménu Hospodina, našeho Boha“ v Micheáši 4,5.
Ve jménu Páně, našeho Boha, se v křesťanské nauce zjevuje i Boží jméno. To se dále ukazuje v Ježíšově řeči na rozloučenou k učedníkům na konci Poslední večeře, v níž se obrací k Otci a v J 17,6 a 17,26 uvádí:
„Zjevil jsem tvé jméno lidem, které jsi mi dal ze světa.“ (17,6) „Dal jsem jim poznat tvé jméno a dám jim ho poznat.“ (17,26)
Ve Zjevení 3,12 jsou ti, kdo nesou Boží jméno, určeni pro Nový Jeruzalém; ten sestoupí (na zem) z nebe. V křesťanském učení sice Boží lid nese Boží jméno, ale i on může Boží jméno urazit tím, že se proviní proti Boží přirozenosti a neuposlechne jeho přikázání, jak se píše v Římanům 2,24: „Boží jméno se totiž kvůli vám rouhá mezi pohany, jak je psáno.“
Posvěť se jméno tvéPravda
První prosba v modlitbě Páně zní „posvěť se jméno tvé“ a je adresována „Otci našemu, který je na nebesích“. Ve svém kázání ze 4. století „Posvěť se jméno tvé, přijď království tvé“ se Řehoř z Nyssy odvolává na Římanům 2,24 a Ezechiel 36,23, kde stojí:
A posvětím své veliké jméno, které bylo znesvěceno mezi národy, které jste znesvětili uprostřed nich, a národy poznají, že já jsem Jahve, praví Pán Jahve, až budu posvěcen ve vás před jejich očima.
Gregory uvedl, že prosba, kterou začíná modlitba Páně, se zabývá urážkami, přehlížením a nedbalostí ke cti Božího jména a snaží se to napravit zbožným jednáním věřících. Moderní křesťanská teologie na toto učení navázala a navíc dodává, že náprava zahrnuje také Boží soud nad těmi, kdo nerespektují jeho jméno.
U Jana 12,27 Ježíš předkládá Otci prosbu a dostává odpověď:
Otče, oslav své jméno. Z nebe tedy zazněl hlas: „I oslavil jsem je, i oslavím je znovu.“
První oslava se vztahuje k Mt 3,17: „Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem nalezl zalíbení.“ Na začátku Ježíšova působení s jeho křtem a druhá k jeho nadcházejícímu ukřižování. Tak v Jan 12,30 Ježíš vysvětluje zástupu, který slyší hlas: „Tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli vám“, čímž odkazuje na své ukřižování jako klíčový prvek cesty ke spáse.
Další modlitby v různých křesťanských tradicích nadále odkazují na Boží jméno, např. katolická modlitba Zlatý šíp začíná slovy:
Kéž je nejsvětější, nejsvětější, nejobdivuhodnější, nejnepochopitelnější a nevýslovné Boží jméno navěky chváleno, blahoslaveno, milováno, uctíváno a oslavováno na nebi, na zemi i pod zemí, všemi Božími tvory
S mocí Božího jména je spojeno i rozšířené užívání Ježíšovy modlitby ve východní pravoslavné církvi, kde pokračují teologické diskuse.