(Derulați în jos pentru o listă a fiecărui arhetip de zeiță și descrierea lor, și faceți clic aici pentru arhetipurile masculine ale zeilor greci)
Cu câțiva ani în urmă am ținut un curs despre femeile din Roma Antică și, împreună cu clasa mea, am întreprins o scurtă cercetare a zeițelor din Grecia Antică pentru a înțelege mai bine poziția femeilor în lumea antică. Studiul zeițelor mitologice formate într-un patriarhat real (Grecia fiind un loc mult mai dur pentru femei decât Roma) ne-a captivat atât pe mine, cât și pe studenți. S-a dovedit a fi o folie perfectă pentru studierea unor femei precum Cornelia, Hortensia, Livia și Iulia Domna – femei diverse ca și caracter și proximitate față de puterea politică, dar fiecare dintre ele destul de formidabilă în felul ei. Clasicista de la Cambridge, Mary Beard, într-o prelegere destul de magnifică (reprodusă atât în London Review of Books, cât și în Women and Power), spune:
„Mai des decât ne dăm seama, și uneori în moduri destul de șocante, încă folosim idiomuri grecești pentru a reprezenta ideea de femei la putere și în afara ei.”
Aceasta este o indicație că mitul și poveștile nu sunt doar valoroase atunci când se studiază femeile în istorie, ci pot, de fapt, să ne lumineze înțelegerea femeilor în politica contemporană. Cu toate acestea, nu studiul femeilor și al tărâmului puterii este cel asupra căruia îmi concentrez atenția în acest articol. În schimb, decid să examinez rolul pe care aceste arhetipuri de zeițe îl joacă ca metaforă pentru înțelegerea interiorului. Ele sunt, în limbajul lui Erich Neumann „instrumente de introspecție”.
Am dat peste cartea lui Jean Shinoda Bolen M.D. Goddessses in Every Woman: O nouă psihologie a femeii (1985) într-o bibliotecă prăfuită, unde domnul de 60 și ceva de ani de la recepție m-a informat că această carte fusese foarte populară cândva. Dedicația lui Shinoda Bolen a fost cea care m-a frapat, ea scrie: „Pentru mama mea, Megumi Yamaguchi Shinoda, M.D., care a fost hotărâtă să mă ajute să cresc – așa cum ea nu crescuse – simțind că am fost norocoasă să fiu o fată…”
În comparație cu versiunile sale mai vechi, feminismul contemporan este adesea un pustiu de lamentări despre mizeria de a fi femeie, fără prea multe de sărbătorit. S-ar părea că, din nefericire, am parcurs un cerc complet în ceea ce privește acordarea de puțină sau deloc valoare a ceea ce înseamnă să fii femeie. Se pare că mama lui Shinoda Bolen a fost absolventă a Colegiului Barnard și a Universității Columbia și a fost prima japonezo-americană care a fost internată la Spitalul General al Comitatului Los Angeles. Mai târziu a devenit psihiatru – o cale pe care a urmat-o și fiica ei. Shinoda Bolen este psihiatru și analist jungian care scrie în principal despre „psihologia arhetipală a femeilor și bărbaților în dezvoltarea spiritualității”.
Ce știm despre arhetipuri, atât în psihologia pop, cât și în cea actuală, se trage de la Carl Jung, care a văzut arhetipurile ca fiind acele modele de comportament instinctual care sunt conținute într-un inconștient colectiv. Acesta este un concept destul de în contradicție cu politica identitară și cu ideile privind intersecționalitatea, deoarece este preocupat nu de ceea ce este individual, ci de ceea ce este universal, acele „moduri de comportament care sunt mai mult sau mai puțin aceleași peste tot și la toți indivizii”. Shinoda Bolen scrie:
„Miturile și basmele sunt expresii ale arhetipurilor, așa cum sunt multe imagini și teme din vise. Prezența unor modele arhetipale comune la toți oamenii explică similitudinile din mitologiile multor culturi diferite. Ca tipare preexistente, ele influențează modul în care ne comportăm și cum reacționăm față de ceilalți.”
Atunci, în ciuda titlului cărții (care s-ar putea să vă fi făcut să vă dați ochii peste cap), aceasta nu este un ghid de auto-ajutorare pentru a vă descoperi zeița interioară. Nu este nici un îndemn New Age la venerarea zeităților feminine sau o afirmație că societatea a fost cândva condusă sub un matriarhat. În schimb, oferă șansa de a folosi „imaginația activă” în cultivarea unei conversații cu o figură vizualizată, în speranța de a spori cunoștințele despre o parte din propria persoană. Shinoda Bolen scrie: „Odată ce o femeie se poate acorda cu diferitele părți din ea însăși și poate asculta, observa sau simți prioritățile sale diferite și loialitățile concurente, ea poate apoi să le sorteze și să le măsoare importanța pentru ea. Apoi poate face alegeri conștiente: atunci când apar conflicte, ea decide ce priorități să pună mai presus de altele și ce curs de acțiune va urma. Ca urmare, deciziile ei rezolvă conflictele interioare în loc să instige la războaie interne.” Trebuie remarcat faptul că, în ciuda titlului și a prezentării constatărilor sale printr-un limbaj de gen, Shinoda Bolen recunoaște în Gods in Everyman: Archetypes that Shape Men’s Lives (Arhetipuri care modelează viețile bărbaților) că:
„Bărbații puteau identifica o parte din ei înșiși cu o anumită zeiță. Zeii și zeițele reprezintă calități diferite în psihicul uman. Panteonul zeităților grecești împreună, bărbați și femei, există ca arhetipuri în noi toți… Există zei și zeițe în fiecare persoană.”
Ceea ce este cu adevărat grozav la lucrarea lui Shinoda Bolen este că ea îl scoate în mod deliberat pe cititor în afara teoriei lui Freud, centrată pe penisul lui Freud, despre psihologia femeii, care consideră că femeile sigure de sine și inteligente suferă de un „complex de masculinitate”. Pentru Freud, o femeie care își dorea să exceleze suferea de acest complex și era astfel în negare a realității, pur și simplu: o femeie este doar un bărbat defect. Jung nu vedea femeile ca fiind defecte în mod inerent, considerând că personalitatea feminină conștientă are o componentă masculină numită animus și că „dacă o femeie gândea bine sau era competentă în lume, ea avea doar un animus masculin bine dezvoltat”. Astfel, Shinoda Bolen înțelege că Jung a perceput femeile doar ca „servind sau raportându-se la bărbați, mai degrabă decât ca având nevoi independente proprii”. Cu toate acestea, autoarea nu renunță complet la modelul lui Jung și îl folosește în descrierea arhetipurilor a ceea ce ea numește „zeițele vulnerabile” – unul dintre cele trei grupuri folosite în carte.
Cele șapte zeițe grecești sunt împărțite în trei grupuri. Primele sunt Zeițele Fecioare (Artemis, Atena și Hestia) care „reprezintă calitatea independentă, autosuficientă a femeilor… Atașamentele emoționale nu le distrageau de la ceea ce considerau important. Nu au fost victimizate și nu au suferit. Ca arhetipuri, ele exprimă nevoia femeilor de autonomie și capacitatea pe care o au femeile de a-și concentra conștiința asupra a ceea ce este semnificativ din punct de vedere personal”.
Următorul grup este cel al Zeițelor Vulnerabile (Hera, Demeter și Persefona) care corespund rolurilor tradiționale de soție, mamă și fiică. „Ele sunt arhetipurile de zeițe orientate spre relații, ale căror identități și bunăstare depind de faptul că au o relație semnificativă. Ele exprimă nevoile femeilor de afiliere și de legătură… fiecare dintre ele a evoluat, de asemenea, și poate oferi femeilor o perspectivă asupra naturii și modelului propriilor reacții la pierdere, precum și asupra potențialului de creștere prin suferință”.
Categoria finală a Zeiței Alchimice/Transformative o cuprinde doar pe Afrodita, care „a generat iubire și frumusețe, atracție erotică, senzualitate, sexualitate și viață nouă. Ea a intrat în relații alese de ea însăși și nu a fost niciodată victimizată. Astfel, ea și-a menținut autonomia, ca o zeiță virgină, și a fost în relații, ca o zeiță vulnerabilă”.
La citirea descrierilor care detaliază calitățile negative și pozitive ale fiecărei zeițe în parte, este probabil ca cititorul să se identifice cu unul sau mai multe arhetipuri. Dar ancheta nu se oprește aici. În schimb, o înțelegere holistică îi permite cititorului să ia în considerare calitățile care ar putea avea nevoie să fie activate pentru a realiza plenitudinea a ceea ce este ea. Shinoda Bolen subliniază, de asemenea, că o fidelitate față de o anumită zeiță poate diferi în funcție de stadiul de viață în care se află o femeie.
Nu este surprinzător faptul că acest tip de literatură este considerat demodat și unii cred că ar trebui să rămână în anii ’80 de unde a venit. În multe privințe, Zeițele din Everywoman este sora mai mare, intelectuală, a cărții Femeile care aleargă cu lupii a Clarissei Pinkola Estes. Estes a remarcat odată că „se simte un pic exclusă de feministele tradiționale” și sunt sigură că pentru multe feministe lucrarea lui Shinoda Bolen este la fel de „evazivă”. Premisa centrală atât a femeilor sălbatice, cât și a zeițelor este de a susține, în cuvintele unui articol din 1992 din Newsweek, „că există cu adevărat o natură feminină, care trebuie celebrată și nu raționalizată”. Estes a mai spus odată: „Mi-ar plăcea să văd un scaun la masa feministă pentru viața interioară” și se pare că un astfel de scaun nu există. Acest lucru nu este vina feminismului, ci doar un simptom al culturii noastre care neagă viața interioară, un subiect despre care am mai scris în altă parte.
Dar chiar și scepticul ar putea găsi valoare în modul în care această carte oferă recunoașterea complexității a ceea ce înseamnă să fii femeie. Rezultatul acestor șapte zeițe diferite discreditează dihotomia fecioară/putere, mamă/amantă, încă răspândită în cultura populară.
De asemenea, critică categorizarea îngustă a femeilor în tipuri distincte, ale cărei consecințe sunt o suprimare a puterii, vitalității și expresiei creative.
În timp ce pregăteam acest articol, am elaborat un test rudimentar pentru prietenele mele, menit să descopere arhetipul de zeiță dominant al fiecăreia. Am purtat apoi discuții despre trăsături, puncte forte și puncte slabe, pe măsură ce cartea explorează modul în care fiecare arhetip de zeiță se ocupă de părinți, tinerețe, sexualitate, căsătorie și maternitate. Prietenele mele au fost fascinate, unele identificându-se instantaneu cu o zeiță, altele recunoscând calitățile care le lipsesc, unele considerând aceste arhetipuri ca fiind o trambulină pentru creștere și altele foarte ambivalente în legătură cu toate acestea. Cu toate acestea, fiecare dintre ele s-a interesat de textul în sine și așteaptă cu nerăbdare acest articol și rezumatul meu despre zeițe, pe care îl prezint mai jos.
Artemis: Zeița Vânătorii și a Lunii
O personificare a spiritului feminin independent, care este încrezătoare, orientată spre obiective și competitivă. Nu este surprinzător faptul că „Distanța emoțională este o caracteristică a femeii Artemis, care este atât de concentrată asupra propriilor obiective și nu este distrasă, încât nu reușește să observe sentimentele celor din jur”. Artemis prețuiește frăția și este nemiloasă în dorința ei de dreptate și de protecție a celor care au fost nedreptățiți. Prin puterea ei de vânătoare și statutul ei de protectoare, Artemis a devenit și patroana nașterilor. Ea întruchipează nevoia de a-și urma propriul curs în viață și este o iubitoare a singurătății (deseori dispare fără să fie anunțată) și a tovarășilor ei apropiați. O relație romantică de succes cu Artemis se bazează pe o conexiune profundă și intuitivă și pe o relație în care Artemis își poate păstra identitatea și autonomia. Arhetipul lui Ares se poate dovedi catastrofal, deoarece Artemis a provocat odată, fără să vrea, moartea lui Orion, vânătorul, care a încercat să o curteze concurând cu ea la capitolul forță. Artemis este de obicei împerecheată cu Apollo (zeul Soarelui, legiuitorul și zeul artei, al muzicii și al poeziei) care nu are nevoie să o domine, dar nici nu are nevoie de maternitate.
Atena: Zeița înțelepciunii și a meșteșugului
Atena este mișcată de logică, este o strateg iscusită care poate distinge cu ușurință între emoții și sarcina pe care o are de îndeplinit. Preferând de obicei compania bărbaților în detrimentul femeilor, Athena resimte adesea o lipsă de rudenie cu alte femei. Femeia Athena este pregătită pentru putere și poate fi catalizatorul pentru împuternicirea vieții politice, intelectuale și creative din cadrul societății. Cea mai mare provocare pentru ea este depășirea lipsei sale de empatie, deoarece „cu atitudinea sa critică și întrebările disecătoare, femeia Athena poate înjosi involuntar și inconștient experiența subiectivă a unei alte persoane”. În mod similar, femeia Athena are adesea dificultăți în a fi spontană și în a trăi momentul. Femeile Athena gravitează în jurul bărbaților de succes (gândiți-vă la arhetipul lui Zeus) – de obicei eroi. Astfel, tipul sensibil și romantic nu va cuceri cu ușurință inima ei. Athena era, de asemenea, cunoscută pentru abilitatea ei de a îmblânzi caii sălbatici, astfel că ea poate aduce cu ușurință echilibru unui partener care este dominat de pasiuni. Partenerul ei trebuie să o susțină în ambiția ei, iar ea, la rândul ei, îi va oferi înțelepciune, sfaturi și sfaturi cu discernământ și utile.
Hestia: Zeița Căminului și a Templului
În mitologia greacă, Hestia era liberă de conflictele și intrigile Olimpului, astfel că femeia Hestia este refractară la tot felul de „drame”, preferând în schimb izolarea și liniștea. Femeia Hestia este contemplativă și adesea religioasă și, la fel ca Artemis și Atena, are o conștiință concentrată. Cu toate acestea, Hestia se concentrează pe experiența subiectivă interioară. Prezența Hestiei „creează o atmosferă de căldură și ordine pașnică”, lipsită de competitivitate și de frenezia vieții moderne. Cea mai mare provocare a ei este să se confrunte cu „lumea reală”, cultivându-și o personalitate socială și stabilindu-și obiective, rămânând în același timp fidelă orientării sale lăuntrice. Multe arhetipuri ale Hestiei sunt femei care sunt singure și rămân astfel o perioadă lungă de timp, dar, spre deosebire de cei care ar putea să o compătimească, Hestia nu are o teamă inconștientă de singurătate. Dacă ea intră într-o relație, aceasta poate fi probabil cu un arhetip Hermes care negociază lumea exterioară cu ușurință fiind de obicei extrovertit și jucăuș, cu o capacitate de a crea legături sociale puternice.
Hera: Zeița căsătoriei
Hera reprezintă uniunea dintre masculin și feminin și este o zeiță dedicată angajamentului și parteneriatului. Femeia Hera se poate simți izolată într-o societate care spune că „a fi soție nu este suficient”. Ea vede toate celelalte proiecte ca fiind secundare în fața căutării unui partener. Statutul Hera, puterea, precum și o mare parte din identitatea ei pot fi atinse doar dacă sunt legate de un bărbat. Pentru Hera, a fi singură este dificil, dar cea mai mare provocare este depășirea geloziei, a răzbunării și a incapacității de a părăsi o relație distructivă. Odată ce o femeie Hera este trădată, ea se simte abandonată și poate ajunge la extreme pentru a se răzbuna. Datorită devotamentului față de uniunea căsătoriei, Hera are capacitatea de a uni oamenii și este o manifestare a ceea ce înseamnă să fii loial și devotat unei relații sau cauze. În plus, ea posedă capacitatea de a îndura. De asemenea, nu trebuie să uităm că numele ei este forma feminină a cuvântului grecesc hero – care înseamnă „Marea Doamnă”.
Demeter: Zeița cerealelor
Demeter este îngrijitoarea și mama care prosperă atunci când oferă sprijin fizic, psihologic și spiritual. „Arhetipul mamei le motivează pe femei să îi îngrijească pe ceilalți, să fie generoase și generoase și să găsească satisfacție ca îngrijitoare și furnizoare”. Femeia Demeter este caldă și se dă peste cap pentru a-i face pe ceilalți să se simtă confortabil, mai ales în mediile școlare și profesionale. Ea nu concurează cu alte femei și poate fi implicată în activități care, în cele din urmă, ajută femeile și copiii vulnerabili. Aceste calități duc adesea la epuizare pentru femeia Demeter, care are dificultăți în a le spune nu celor care îi cer ajutorul. Lipsa de a se „simți necesară” poate duce, de asemenea, la frustrare și depresie pentru femeia Demeter. Demeter este de obicei atrasă de bărbații care au nevoie de sprijin maternal și emoțional și față de care crede că lumea a fost neprietenoasă. Acest lucru o poate face „vulnerabilă la a fi folosită de un sociopat… poate bloca viața emoțională a unei femei Demeter timp de ani de zile și o poate secătui financiar”. Un arhetip Dionysus poate fi, de asemenea, în cursă, deoarece suferința sa emoțională poate fi temperată de îngrijirea ei.
Persefona: The Maiden and Queen of the Underworld
Persefona conține în ea arhetipul dublu al fecioarei (o zeiță tânără, inocentă și asociată cu fertilitatea) și de regină a lumii subterane („care domnește peste sufletele morților, călăuzește pe cei vii care vizitează lumea subterană și revendică pentru sine ceea ce dorește”). A fi fecioară are mai puțin de-a face cu vârsta decât cu „a fi fata eternă care nu se angajează cu nimic și cu nimeni, pentru că făcând o alegere definitivă elimină alte posibilități”. Deși acest lucru permite o mare adaptabilitate, pentru a crește cu adevărat, femeia Persefona trebuie să învețe să își ia angajamente și să le respecte. Dacă nu reușește acest lucru, ea va fi pentru totdeauna o victimă a voinței și a puterii altora, devenind o suferindă sau o martiră îndelungată. Cu toate acestea, coborârea ei în lumea subterană arată posibilitatea ca durerea să forțeze creșterea. În calitate de regină, Persefona simbolizează receptivitatea, intuiția și empatia față de suferința celorlalți. Astfel, darurile lui Persefona includ cultivarea imaginației și a inspirației.
Afrodita: Zeița iubirii și a frumuseții
Pentru femeia Afrodita, experiența emoțională prevalează asupra nevoii de a fi independentă sau a nevoii de a crea legături permanente. O femeie care se identifică puternic cu Afrodita are o carismă personală și un fel de magnetism care atrage atât bărbații, cât și femeile, rezultând un cerc larg de prietene care apreciază creativitatea și spontaneitatea pe care le inspiră. Astfel, atunci când femeile (în special cele ale Herei) sunt geloase sau iritate de ea, Afrodita este șocată, deoarece nu este posesivă sau geloasă. Cea mai mare provocare pentru ea este crearea unor relații durabile și să devină mai degrabă reflexivă decât reactivă. Cel mai mare dar al Afroditei este puterea ei de a crea o iubire cu adevărat transformatoare. Această dimensiune alchimică și sacră a fost în mare parte pierdută în cultura actuală, care alege să se concentreze pe aspectele Afroditei care pun accentul pe romantism, plăcerea sexuală și frumusețea exterioară. Afrodita este de obicei atrasă de bărbații care nu vor să fie soți, tați sau capi de familie. Bărbatul credincios al lui Hefaistos are nevoie de o parteneră care să aprecieze frumusețea lucrurilor pe care le face, oferindu-i în același timp Afroditei stabilitatea de care are nevoie. Ares, zeul războiului, este înflăcărat, cu un machism fanfaron, iar o combinație Afrodita-Ares este un „amestec inflamabil”, dar care s-ar putea dovedi mai târziu armonios.
Această călătorie cu Shinoda Bolen este distractivă pentru cititorul care caută un curs de reîmprospătare a mitologiei grecești și este un mijloc de înțelegere pentru cititorul interesat de instrumente de înțelegere. La fel ca femeile din Grecia antică care apelau la Afrodita când căutau dragostea, la Demetra când își doreau un copil și la Artemis când căutau protecție, și noi putem hrăni calitățile care ne lipsesc, apelând la modelele zeiței corespunzătoare care posedă calitățile pe care le dorim. Ar trebui să canalizăm calitățile asertive ale Atenei atunci când ne simțim slabe, dispoziția reflexivă a Hestiei atunci când ne simțim copleșite și intuiția și empatia Persefonei în relațiile cu ceilalți.
Mai mult decât orice, această carte este un memento că, departe de a fi o nenorocire, a fi femeie este o experiență pe cât de intrigantă și misterioasă, pe atât de fericită.
.