(Percorra para baixo para uma lista de cada arquétipo de deusa e sua descrição, e clique aqui para arquétipos masculinos em deuses gregos)
A poucos anos atrás eu dei um curso sobre mulheres na Roma Antiga e junto com a minha turma, fiz um breve levantamento das deusas na Grécia Antiga a fim de entender melhor a posição das mulheres no mundo antigo. O estudo das deusas mitológicas formadas em um patriarcado real (sendo a Grécia um lugar muito mais difícil para as mulheres do que Roma) cativou tanto as estudantes quanto eu. A clássica de Cambridge, Mary Beard numa palestra bastante magnífica (reproduzida tanto na London Review of Books como na Women and Power) diz:
“Mais frequentemente do que nos apercebemos, e de formas por vezes bastante chocantes, continuamos a usar expressões gregas para representar a ideia de mulheres dentro e fora do poder”
Esta é uma indicação de que o mito e as histórias não são apenas valiosos quando estudamos as mulheres na história, mas podem de facto iluminar a nossa compreensão das mulheres na política contemporânea. No entanto, não é o estudo das mulheres e do reino do poder que eu focalizo minha atenção neste artigo. Em vez disso, decidi examinar o papel que estes arquétipos de deusas desempenham como uma metáfora para compreender o interior. Eles são, na linguagem de Erich Neumann “ferramentas de discernimento”.
Conheci as Goddessses de Jean Shinoda Bolen M.D. em Every Woman: Uma Nova Psicologia da Mulher (1985) numa biblioteca poeirenta onde o cavalheiro de 60 e poucos anos na secretária me informou que este livro tinha sido muito popular em tempos. Foi a dedicação de Shinoda Bolen que me impressionou, ela escreve “Para minha mãe, Megumi Yamaguchi Shinoda, M.D., que estava determinada a me ajudar a crescer – como ela não tinha – sentindo que eu tinha a sorte de ser uma menina…”
Não como as suas versões mais antigas, o feminismo contemporâneo é muitas vezes um desperdício de lamentos sobre a miséria de ser uma mulher com muito pouco para celebrar. Parece que, infelizmente, nós fizemos um círculo completo em colocar pouco ou nenhum valor no que significa ser uma mulher. Acontece que a mãe de Shinoda Bolen era formada pelo Barnard College e pela Columbia University e foi a primeira nipo-americana a estagiar no Los Angeles County General Hospital. Mais tarde, tornou-se psiquiatra – um caminho que a sua filha seguiu. Shinoda Bolen é uma psiquiatra e analista junguiana que escreve principalmente sobre a “psicologia arquetípica de mulheres e homens no desenvolvimento da espiritualidade”.
O que sabemos de arquétipos tanto na psicologia pop como na psicologia real é traçado por Carl Jung que via os arquétipos como aqueles padrões de comportamento instintivo que estão contidos num inconsciente coletivo. Este é um conceito bastante em desacordo com a política de identidade e as ideias sobre interseccionalidade, uma vez que se preocupa não com o que é individual, mas com o que é universal, esses “modos de comportamento que são mais ou menos os mesmos em todo o lado e em todos os indivíduos”. Shinoda Bolen escreve:
“Mitos e contos de fadas são expressões de arquétipos, assim como muitas imagens e temas em sonhos. A presença de padrões arquetípicos comuns em todas as pessoas é responsável por semelhanças nas mitologias de muitas culturas diferentes. Como padrões preexistentes, eles influenciam como nos comportamos e como reagimos aos outros”
Assim, apesar do título do livro (que pode ter feito você revirar os olhos), não é um guia de auto-ajuda para descobrir sua deusa interior. Também não é uma chamada da Nova Era para a adoração de divindades femininas ou uma reivindicação de que a sociedade já foi governada sob uma matriarcado. Em vez disso, oferece uma chance de usar a “imaginação ativa” no cultivo de uma conversa com uma figura visualizada na esperança de aumentar o conhecimento sobre uma parte de si mesmo. Shinoda Bolen escreve: “Uma vez que uma mulher pode se sintonizar com as diferentes partes de si mesma e pode ouvir, observar ou sentir suas diferentes prioridades e lealdades concorrentes, ela pode então separá-las e medir sua importância para ela. Ela então pode fazer escolhas conscientes: quando surgem conflitos, ela decide que prioridades colocar acima dos outros, e que curso de ação ela vai tomar. Como resultado, suas decisões resolvem conflitos internos em vez de instigar guerras internas”. Deve-se notar que apesar do título e da apresentação de suas descobertas através de uma linguagem de gênero, Shinoda Bolen reconhece em Deuses em Everyman: Arquétipos que moldam a vida dos homens que:
“Os homens poderiam identificar uma parte de si mesmos com uma deusa específica”. Deuses e deusas representam diferentes qualidades na psique humana. O Panteão das divindades gregas juntos, masculino e feminino, existem como arquétipos em todos nós… Há deuses e deusas em cada pessoa.”
O que é realmente fantástico no trabalho de Shinoda Bolen é que ela leva deliberadamente o leitor para fora da teoria da psicologia da mulher centrada no pénis de Freud, que vê a mulher segura de si e inteligente como sofrendo de um “complexo de masculinidade”. Para Freud, uma mulher que desejava se sobressair sofria desse complexo e estava, portanto, em negação da realidade, dito simplesmente: uma mulher é apenas um homem defeituoso. Jung não via as mulheres como inerentemente defeituosas, acreditando que a personalidade feminina consciente tinha um componente masculino chamado animus e “se uma mulher pensava bem ou era competente no mundo, ela só tinha um animus masculino bem desenvolvido”. Assim, Shinoda Bolen entende Jung como tendo percebido as mulheres apenas como “elas serviram ou se relacionaram com os homens, e não como tendo necessidades independentes próprias”. No entanto, a autora não descarta completamente o modelo de Jung e o usa na descrição dos arquétipos do que ela chama de “as deusas vulneráveis” – um dos três grupos usados no livro.
As sete deusas gregas estão divididas em três grupos. O primeiro são as deusas virgens (Artemis, Atena e Héstia) que “representam a qualidade independente, auto-suficiente nas mulheres… Apegos emocionais não as desviaram do que elas consideravam importante. Elas não foram vitimizadas e não sofreram. Como arquétipos, elas expressam a necessidade das mulheres por autonomia, e a capacidade que as mulheres têm de focalizar sua consciência no que é pessoalmente significativo”.
O próximo grupo é o das Deusas Vulneráveis (Hera, Demeter e Perséfone) que correspondem aos papéis tradicionais de esposa, mãe e filha. “Elas são os arquétipos de deusas orientadas a relacionamentos, cujas identidades e bem-estar dependem de ter um relacionamento significativo. Eles expressam as necessidades das mulheres para afiliação e união… cada uma delas também evoluiu, e podem fornecer às mulheres uma visão da natureza e padrão de suas próprias reações à perda, e o potencial de crescimento através do sofrimento”.
A categoria final da Deusa Alquímica/Transformativa compreende apenas Afrodite que “gerou amor e beleza, atração erótica, sensualidade, sexualidade, e nova vida”. Ela entrou em relacionamentos de sua própria escolha e nunca foi vitimada. Assim, ela manteve sua autonomia, como uma deusa virgem, e esteve em relacionamentos, como uma deusa vulnerável”.
Lendo as descrições detalhando as qualidades negativas e positivas de cada deusa individual, é provável que o leitor se identifique com um ou mais arquétipos. Mas o inquérito não pára por aí. Em vez disso, um entendimento holístico permite ao leitor considerar as qualidades que podem precisar ser ativadas a fim de perceber a plenitude de quem ela é. Shinoda Bolen também aponta que uma fidelidade a uma deusa particular pode diferir dependendo do estágio da vida em que a mulher se encontra.
Não é surpreendente que este tipo de literatura seja considerado passé e alguns acreditam que deve permanecer nos anos 80 de onde veio. De muitas maneiras, as Deusas em Todas as Mulheres é a irmã mais velha e intelectual de Clarissa Pinkola Estes’ Women Who Run With Wolves. Estes observou uma vez que ela “se sente um pouco fechada pelas feministas tradicionais” e estou certa de que para muitas feministas o trabalho de Shinoda Bolen é igualmente “escamoso”. A premissa central tanto das mulheres selvagens quanto das deusas é argumentar, nas palavras de um artigo da Newsweek de 1992, “que existe realmente uma natureza feminina, a ser celebrada e não raciocinada”. Estes também disse uma vez: “Gostaria de ver uma cadeira colocada na mesa feminista para a vida interior” e parece que tal cadeira não existe. Isto não é culpa do feminismo, mas meramente um sintoma da nossa cultura que nega a vida interior, um assunto sobre o qual escrevi em outro lugar.
Mas mesmo o cético poderia encontrar valor na forma como este livro proporciona o reconhecimento das complexidades do que significa ser uma mulher. O resultado destas sete deusas diferentes desacredita a dicotomia de virgem/ prostituta, mãe/amante ainda prevalecente na cultura popular.
Também critica a estreita categorização das mulheres em tipos distintos, cujas consequências são uma supressão de poder, vitalidade e expressão criativa.
Durante a preparação deste artigo, desenvolvi um questionário rudimentar para as minhas amigas, visando encontrar o arquétipo de deusa dominante de cada uma. Em seguida, tivemos discussões sobre traços, pontos fortes e fracos enquanto o livro explora como cada arquétipo de deusa lida com seus pais, juventude, sexualidade, casamento e maternidade. Meus amigos ficaram fascinados, alguns se identificando instantaneamente com uma deusa, outros reconhecendo as qualidades que lhes faltam, alguns vendo esses arquétipos como um trampolim para o crescimento e alguns muito ambivalentes sobre tudo isso. Cada uma delas, no entanto, perguntou sobre o texto em si e aguarda ansiosamente este artigo e meu resumo das deusas que esboço abaixo.
Artemis: Deusa da Caça e da Lua
Uma personificação do espírito feminino independente que é confiante, orientada para os objetivos e competitiva. Não surpreende que “a distância emocional seja uma característica de uma mulher Artemis, que está tão concentrada nos seus próprios objectivos e não se distrai a ponto de não notar os sentimentos dos outros à sua volta”. Artemis valoriza a irmandade e é impiedosa em seu desejo de justiça e proteção daqueles que foram injustiçados. Através da sua força como caçadora e do seu estatuto de protectora, Artemis tornou-se também a padroeira do parto. Ela é a epítome da necessidade de seguir o próprio curso da vida e é amante da solidão (muitas vezes desaparecendo sem aviso prévio) e de seus companheiros próximos. Uma relação romântica bem sucedida com Artemis baseia-se numa ligação profunda e intuitiva, na qual Artemis pode manter a sua identidade e autonomia. O arquétipo Ares pode revelar-se catastrófico, pois Artemis uma vez causou involuntariamente a morte de Orion, o caçador, que tentou cortejá-la, competindo com ela pela força. Ártemis é normalmente emparelhada com Apolo (o deus sol, o deus da lei e da arte, música e poesia) que não precisa dominá-la mas também não precisa de ser mãe.
Atena: Deusa da Sabedoria e do Artesanato
Atena é movida pela lógica, é uma estrategista perspicaz que pode facilmente distinguir entre as emoções e a tarefa em mãos. Normalmente preferindo a companhia de homens a mulheres, Athena frequentemente experimenta uma falta de parentesco com outras mulheres. A mulher Athena está posicionada para o poder e pode ser o catalisador para o fortalecimento da vida política, intelectual e criativa dentro da sociedade. Seu maior desafio é superar sua falta de empatia, pois “com sua atitude crítica e perguntas dissecantes, uma mulher Atena pode, involuntária e inconscientemente, rebaixar a experiência subjetiva de outra pessoa”. Da mesma forma, a mulher Atena tem frequentemente dificuldade em ser espontânea e viver o momento. As mulheres Atena gravitam em direção a homens bem sucedidos (pense no arquétipo Zeus) – geralmente heróis. Assim, o tipo sensível e romântico não conquistará facilmente o seu coração. Athena também era conhecida por sua habilidade de domar cavalos selvagens, assim ela pode facilmente trazer equilíbrio a um companheiro que é governado pelas paixões. O seu companheiro deve apoiar a sua ambição, e ela, por sua vez, oferecerá sabedoria, conselhos e conselhos que sejam perspicazes e úteis.
Héstia: Deusa do Coração e Templo
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Na mitologia grega Héstia estava livre dos conflitos e intrigas do Olimpo, assim a mulher Héstia é avesso a todo o tipo de “drama”, preferindo em vez disso o isolamento e a tranquilidade. A mulher Héstia é contemplativa e muitas vezes religiosa, e como Artemis e Atena, ela tem uma consciência focalizada. O foco de Héstia, no entanto, é a experiência subjetiva interior. A presença de Héstia “cria uma atmosfera de calor e ordem pacífica” livre da competitividade e do frenesi da vida moderna. Seu maior desafio é lidar com o “mundo real”, cultivando uma persona social e estabelecendo metas, enquanto se mantém fiel à sua orientação interior. Muitos arquétipos de Héstia são mulheres que são solteiras e permanecem solteiras por muito tempo, mas ao contrário daqueles que podem ter pena dela, Héstia não tem um medo inconsciente de estar sozinha. Se ela entra em um relacionamento, pode ser com um arquétipo Hermes que negocia o mundo exterior com facilidade, geralmente sendo extrovertida e brincalhona com a capacidade de criar fortes laços sociais.
Hera: Deusa do Casamento
Hera representa a união do masculino e do feminino e é uma deusa dedicada ao compromisso e à parceria. A mulher Hera pode se sentir isolada em uma sociedade que diz que “ser esposa não é suficiente”. Ela vê todos os outros projetos como secundários para a sua busca por um parceiro. O status de Hera, o poder, assim como grande parte da sua identidade, só podem ser alcançados se estiverem ligados a um homem. Para Hera, ser solteira é difícil, mas seu maior desafio é superar seus ciúmes, vingança e incapacidade de deixar uma relação destrutiva. Uma vez que uma mulher Hera é traída, ela se sente descartada e pode ir a extremos para se vingar. Devido à devoção à união do casamento, Hera tem a capacidade de unir as pessoas e é uma manifestação do que significa ser leal e comprometida com uma relação ou causa. Além disso, ela possui a capacidade de suportar. Também não devemos esquecer que seu nome é a forma feminina da palavra grega herói – que significa “Grande Senhora”.
Demeter: Deusa do Grão
Demeter é a criadora e mãe que prospera quando ela oferece apoio físico, psicológico e espiritual. “O arquétipo mãe motiva as mulheres a nutrir os outros, a ser generosas e generosas, e a encontrar satisfação como cuidadoras e provedoras”. A mulher Demeter é calorosa e sai do seu caminho para tornar os outros confortáveis, especialmente em ambientes escolares e de trabalho. Ela não compete com outras mulheres e pode estar envolvida com trabalho que, em última instância, auxilia mulheres e crianças vulneráveis. Estas qualidades muitas vezes resultam em esgotamento para a mulher Demeter que tem dificuldade em dizer não aos que procuram a sua ajuda. A falta de “sentimento necessário” também pode resultar em frustração e depressão para a mulher Demeter. Demeter é tipicamente atraída por homens que precisam de apoio materno e emocional e para quem ela acredita que o mundo tem sido antipático. Isto pode torná-la “vulnerável a ser usada por um sociopata… pode amarrar a vida emocional de uma mulher Demeter por anos e pode drená-la financeiramente”. Um arquétipo de Dionísio também pode estar em fuga, já que seu sofrimento emocional pode ser temperado pela sua alimentação.
Persephone: A Donzela e Rainha do Submundo
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Persephone contém dentro dela o arquétipo duplo da donzela (uma jovem deusa, inocente e associada à fertilidade) e a Rainha do Submundo (“que reina sobre as almas mortas, guia os vivos que visitam o submundo, e reivindica para si o que quer”). Ser a donzela tem menos a ver com a idade do que com “ser a eterna menina que não se compromete com nada nem com ninguém, porque fazer uma escolha definitiva elimina outras possibilidades”. Enquanto isto permite uma grande adaptabilidade, para crescer verdadeiramente, a mulher Persephone deve aprender a assumir compromissos e a estar à altura dos mesmos. Caso contrário, ela será para sempre vítima da vontade e do poder dos outros, tornando-se uma sofredora ou mártir. No entanto, a sua descida ao submundo mostra a possibilidade de a dor forçar o crescimento. Como Rainha, Perséfone simboliza a receptividade, intuição e empatia com o sofrimento dos outros. Assim, os dons de Perséfone incluem o cultivo da imaginação e da inspiração.
Afrodite: Deusa do Amor e da Beleza
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Para a mulher Afrodite, a experiência emocional supera a necessidade de ser independente ou a necessidade de criar laços permanentes. Uma mulher que se identifica fortemente com Afrodite tem um carisma pessoal e um tipo de magnetismo que atrai tanto homens quanto mulheres, resultando num amplo círculo de amigas que gostam da criatividade e da espontaneidade que ela inspira. Assim, quando as mulheres (especialmente as de Hera) têm ciúmes ou raiva dela, Afrodite fica chocada por não ser possessiva ou ciumenta. O seu maior desafio é criar relações duradouras e tornar-se reflexiva em vez de reactiva. O maior dom de Afrodite é o seu poder de criar amor que é verdadeiramente transformador. Esta dimensão alquímica e sagrada tem se perdido em grande parte na cultura atual, que escolhe focar nos aspectos de Afrodite que enfatizam o romance, o prazer sexual e a beleza exterior. Afrodite é tipicamente atraída por homens que não querem ser maridos, pais ou chefes de família. O fiel homem Hefesto precisa de um parceiro para apreciar a beleza das coisas que ele faz enquanto fornece a Afrodite a estabilidade que ela precisa. Ares, o deus da guerra, é ardente, com um machismo escaldante e uma combinação Afrodite-Ares é uma “mistura inflamável”, mas pode mais tarde revelar-se harmoniosa.
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Esta viagem com Shinoda Bolen é divertida para o leitor que procura um curso de atualização na mitologia grega e é um meio de compreensão para o leitor interessado em ferramentas de insight. Como as antigas mulheres gregas que chamavam Afrodite quando procuravam amor, Demeter quando queriam um filho e Artemis quando procuravam proteção, nós também podemos nutrir as qualidades que nos faltam, apelando aos padrões da deusa correspondente em posse das qualidades que desejamos. Devemos canalizar as qualidades assertivas de Atena quando nos sentimos fracos, a disposição reflexiva de Héstia quando nos sentimos sobrecarregados e a intuição e empatia de Perséfone ao lidar com os outros.
Mais do que tudo, este livro é um lembrete de que longe de ser uma desgraça, ser mulher é uma experiência que é intrigante e misteriosa como é alegre.