Więcej niż imięEdit
Chociaż w niektórych współczesnych kulturach imiona są po prostu etykietami i desygnatami, które odróżniają jeden przedmiot od drugiego, w teologii chrześcijańskiej imiona Boga zawsze miały o wiele głębszy sens i znaczenie. W sensie religijnym imiona Boga nie są ludzkimi wymysłami, ale mają boskie pochodzenie i opierają się na boskim objawieniu.
Cześć dla imienia Boga sięga Starego Testamentu, i jak w Księdze Wyjścia 20:7, Dziesięć Przykazań stwierdza: „Nie będziesz czynił bezprawnego użytku z imienia PANA, Boga twego”. Nauki chrześcijańskie postrzegają to przykazanie nie tylko jako unikanie używania imienia Bożego, ale jako dyrektywę do jego wywyższania, zarówno poprzez pobożne uczynki, jak i chwałę.
W naukach chrześcijańskich imię Boże nie jest po prostu etykietą, ale obejmuje boskie tajemnice, które wymagają i uprzedzają szacunek i chwałę. Louis Berkhof stwierdza, że kwestia związana z używaniem i interpretacją imion Boga stanowi teologiczną zagadkę, ponieważ biorąc pod uwagę, że Bóg jest „nieskończony i niepojęty”, Jego imiona przekraczają ludzką myśl, a jednak pozwalają Mu być objawionym ludziom, gdy zniża się do tego, co skończone i zrozumiałe. Dlatego imię Boga zawsze było czczone w tradycji chrześcijańskiej i wiązało się z Jego obecnością.
Imię Boga, droga BogaEdit
Tradycje i hymnodie liturgii chrześcijańskiej od dawna podkreślają znaczenie działania w imię Boga, np. w Sanctus (które może się udać) stwierdza się: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”.
Wracając do Ojców Kościoła, takich jak Justyn Męczennik czy Cyryl z Aleksandrii, w nauczaniu chrześcijańskim imię Boga było postrzegane jako reprezentacja całego systemu „boskiej prawdy” objawionej wiernym, „którzy wierzą w Jego imię”, jak w J 1,12 lub „chodzą w imię Pana, Boga naszego” w Micheasza 4,5. Jest to dalej pokazane w pożegnalnym przemówieniu Jezusa do uczniów pod koniec Ostatniej Wieczerzy, w którym zwraca się do Ojca i w Ewangelii Jana 17:6 i 17:26 stwierdza: „Objawiłem imię Twoje ludziom, których mi dałeś ze świata”. (17:6) „Objawiłem im imię Twoje i uczynię je znanym” (17:26)
W Objawieniu 3:12 ci, którzy noszą imię Boga, są przeznaczeni do Nowego Jeruzalem; które zstąpi (na ziemię) z nieba. W naukach chrześcijańskich, chociaż lud Boży nosi imię Boga, nawet oni mogą obrazić imię Boga przez przekroczenie przeciwko naturze Boga, i nieposłuszeństwo jego przykazań, jak w Liście do Rzymian 2:24: „Albowiem imię Boga jest bluźnione wśród pogan z waszego powodu, tak jak jest napisane.”.
Święć się imię TwojeEdit
Pierwsza prośba w Modlitwie Pańskiej brzmi „święć się imię Twoje” i jest skierowana do „Ojca naszego, który jest w niebie”. Grzegorz z Nyssy w swoim kazaniu z IV wieku „Święć się imię Twoje, przyjdź Królestwo Twoje” odwołał się do Rz 2,24 i Ezechiela 36,23, w którym czytamy:
I uświęcę moje wielkie imię, które zostało sprofanowane wśród narodów, które wy sprofanowaliście pośród nich; i poznają narody, że Ja jestem Jahwe, mówi Pan Jahwe, gdy będę uświęcony w was na ich oczach.
Gregory stwierdził, że prośba, która rozpoczyna Modlitwę Pańską, dotyczy zniewag, lekceważenia i nieuwagi wobec czci imienia Bożego i stara się temu zaradzić poprzez pobożne działania wierzących. Współczesna teologia chrześcijańska kontynuuje to nauczanie, a także dodaje, że środek zaradczy obejmuje również osąd Boga przeciwko tym, którzy nie szanują jego imienia.
W Ewangelii Jana 12:27 Jezus przedkłada Ojcu prośbę i otrzymuje odpowiedź:
Ojcze, uwielbiaj imię twoje. Dlatego odezwał się głos z nieba, mówiąc: I Ja je uwielbiłem, i znowu uwielbię.
Pierwsze uwielbienie odnosi się do Ewangelii Mateusza 3:17: „To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie” na początku posługi Jezusa z jego chrztem, a drugie do jego zbliżającego się ukrzyżowania. I tak w J 12,30 Jezus wyjaśnia tłumowi, który usłyszał głos: „Ten głos nie przyszedł ze względu na Mnie, ale ze względu na was”, odnosząc się do Jego ukrzyżowania jako kluczowego elementu drogi do zbawienia.
Inne modlitwy w różnych tradycjach chrześcijańskich nadal odwoływały się do imienia Bożego, np. katolicka modlitwa Złotej Strzały rozpoczyna się od:
Niech najświętsze, najświętsze, najbardziej uwielbione, najbardziej niepojęte i niewysłowione Imię Boże będzie na wieki chwalone, błogosławione, kochane, uwielbiane i wysławiane w niebie, na ziemi i pod ziemią, przez wszystkie stworzenia Boże
Powszechne stosowanie Modlitwy Jezusowej we wschodnim Kościele prawosławnym również wiązało się z mocą imienia Bożego, przy trwających dyskusjach teologicznych.