Plus qu’un nomEdit
Bien que dans certaines cultures modernes les noms soient simplement des étiquettes et des désignateurs qui distinguent un élément d’un autre, dans la théologie chrétienne les noms de Dieu ont toujours eu une signification et une portée beaucoup plus profondes. Au sens religieux, les noms de Dieu ne sont pas des inventions humaines, mais ont une origine divine et sont basés sur la révélation divine.
La vénération du nom de Dieu remonte à l’Ancien Testament, et comme dans Exode 20:7, les dix commandements stipulent : « Tu ne feras pas un usage abusif du nom de l’Éternel, ton Dieu ». Les enseignements chrétiens considèrent ce commandement comme n’étant pas simplement un évitement de l’utilisation du nom de Dieu, mais comme une directive pour l’exalter, à la fois par des actes pieux et des louanges.
Dans les enseignements chrétiens, le nom de Dieu n’est pas simplement une étiquette, mais implique des mystères divins qui exigent et préjugent du respect et des louanges. Louis Berkhof affirme que la question entourant l’utilisation et l’interprétation des noms de Dieu fournit une énigme théologique dans la mesure où, étant donné que Dieu est « infini et incompréhensible », ses noms transcendent la pensée humaine, et pourtant ils lui permettent d’être révélé aux humains alors qu’il descend vers ce qui est fini et compréhensible. Ainsi, le nom de Dieu a toujours été révéré dans la tradition chrétienne, et a été associé à sa présence.
Nom de Dieu, voie de DieuEdit
Les traditions et l’hymnodie de la liturgie chrétienne soulignent depuis longtemps l’importance d’agir au nom de Dieu, par exemple le Sanctus (qui peut aller) énonce : « Heureux celui qui vient au nom du Seigneur ».
Retournant aux Pères de l’Église comme Justin Martyr ou Cyrille d’Alexandrie, dans les enseignements chrétiens, le nom de Dieu a été considéré comme une représentation de tout le système de la « vérité divine » révélée aux fidèles « qui croient en son nom » comme dans Jean 1:12 ou « marchent au nom du Seigneur notre Dieu » dans Michée 4:5. Ceci est encore démontré dans le discours d’adieu de Jésus à ses disciples à la fin de la dernière Cène, dans lequel il s’adresse au Père et déclare en Jean 17:6 et 17:26:
: « J’ai manifesté ton nom aux hommes que tu m’as donnés du monde. » (17:6) « Je leur ai fait connaître Ton nom, et je le ferai connaître » (17:26)
Dans Apocalypse 3:12, ceux qui portent le nom de Dieu sont destinés à la Nouvelle Jérusalem ; qui descendra (sur terre) du ciel. Dans les enseignements chrétiens, bien que le peuple de Dieu porte le nom de Dieu, même eux peuvent offenser le nom de Dieu en transgressant la nature de Dieu, et en désobéissant à ses commandements, comme dans Romains 2:24 : » Car le nom de Dieu est blasphémé parmi les païens à cause de vous, selon qu’il est écrit . ».
Que ton nom soit sanctifiéEdit
La première demande du Notre Père est « que ton nom soit sanctifié » et s’adresse à « Notre Père qui est aux cieux ». Dans son sermon du IVe siècle « Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne », Grégoire de Nysse se réfère à Romains 2:24 et à Ezéchiel 36:23 qui dit:
Et je sanctifierai mon grand nom, qui a été profané parmi les nations, que vous avez profané au milieu d’elles ; et les nations sauront que je suis Yahvé, dit le Seigneur Yahvé, quand je serai sanctifié en vous sous leurs yeux.
Gregory a déclaré que la requête qui commence le Notre Père traite des insultes, du mépris et de l’inattention à l’honneur du nom de Dieu et cherche à y remédier par les actions pieuses des croyants. La théologie chrétienne moderne a poursuivi cet enseignement et ajoute que le remède passe aussi par le jugement de Dieu contre ceux qui manquent de respect à son nom.
En Jean 12:27, Jésus soumet une requête au Père et reçoit une réponse:
Père, glorifie ton nom. Une voix vint donc du ciel, disant : Je l’ai déjà glorifié, et je le glorifierai encore.
La première glorification fait référence à Matthieu 3:17 : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. » au début du ministère de Jésus avec son baptême, et la seconde à sa crucifixion prochaine. Ainsi, en Jean 12:30, Jésus explique à la foule qui entend la voix : « Cette voix n’est pas venue à cause de moi, mais à cause de vous », faisant référence à sa crucifixion comme élément clé du chemin du salut.
D’autres prières dans diverses traditions chrétiennes ont continué à faire référence au nom de Dieu, par ex. la prière catholique de la Flèche d’or commence par :
Que le Nom de Dieu le plus saint, le plus sacré, le plus adorable, le plus incompréhensible et ineffable soit à jamais loué, béni, aimé, adoré et glorifié au Ciel, sur la terre et sous la terre, par toutes les créatures de Dieu
L’usage répandu de la prière de Jésus dans l’Église orthodoxe orientale a également été associé à la puissance du nom de Dieu, avec des discussions théologiques continues.