Enemmän kuin nimiEdit
Vaikka joissakin nykykulttuureissa nimet ovat pelkkiä etikettejä ja nimityksiä, jotka erottavat yhden esineen toisesta, niin kristillisessä teologiassa Jumalan nimillä on aina ollut paljon syvällisempi merkitys ja merkitys. Uskonnollisessa mielessä Jumalan nimet eivät ole inhimillisiä keksintöjä, vaan ne ovat jumalallista alkuperää ja perustuvat jumalalliseen ilmoitukseen.
Jumalan nimen kunnioittaminen juontaa juurensa Vanhaan testamenttiin, ja kuten 2. Moos. 20:7:ssä, kymmenessä käskyssä todetaan: ”Älä käytä väärin Herran, sinun Jumalasi, nimeä”. Kristillisessä opetuksessa tätä käskyä ei pidetä pelkästään Jumalan nimen käytön välttämisenä, vaan ohjeena korottaa sitä sekä hurskaiden tekojen että ylistyksen kautta.
Kristillisessä opetuksessa Jumalan nimi ei ole pelkkä etiketti, vaan siihen liittyy jumalallisia salaisuuksia, jotka vaativat ja edellyttävät kunnioitusta ja ylistystä. Louis Berkhof toteaa, että Jumalan nimien käyttöön ja tulkintaan liittyvä kysymys tarjoaa teologisen arvoituksen siinä mielessä, että kun otetaan huomioon, että Jumala on ”ääretön ja käsittämätön”, hänen nimensä ylittävät inhimillisen ajattelun, mutta kuitenkin ne mahdollistavat hänen paljastumisensa ihmisille, kun hän laskeutuu siihen, mikä on äärellistä ja ymmärrettävää. Niinpä Jumalan nimeä on aina kunnioitettu kristillisessä perinteessä, ja se on liitetty hänen läsnäoloonsa.
Jumalan nimi, Jumalan tieEdit
Kristillisen liturgian traditiossa ja virsissä on pitkään korostettu Jumalan nimessä toimimisen tärkeyttä, esim. sanctus (joka saa mennä) toteaa: ”Autuas on se, joka tulee Herran nimessä.”
Kirkkoisien, kuten Justinus Marttyyrin tai Aleksandrialaisen Kyrilloksen kaltaisiin kirkkoisiin saakka, kristillisessä opetuksessa Jumalan nimen on katsottu edustavan koko ”jumalallisen totuuden” järjestelmää, joka on ilmoitettu uskoville, ”jotka uskovat hänen nimeensä”, kuten Johanneksen evankeliumissa (Joh. 1:12), tai ”vaeltakaa Herran, meidän Jumalamme, nimessä”, kuten Miikan evankeliumissa (Miika 4:5). Tämä käy edelleen ilmi Jeesuksen jäähyväispuheesta opetuslapsilleen viimeisen ehtoollisen päätteeksi, jossa hän puhuttelee Isää ja toteaa Joh. 17:6 ja 17:26:ssa:
”Minä olen ilmoittanut sinun nimesi niille ihmisille, jotka sinä annoit minulle tästä maailmasta”. (17:6) ”Minä ilmoitin heille sinun nimesi, ja minä teen sen tunnetuksi.” (17:26)
Ilm. 3:12:ssa ne, jotka kantavat Jumalan nimeä, on tarkoitettu Uuteen Jerusalemiin; joka tulee alas (maan päälle) taivaasta. Kristillisessä opetuksessa, vaikka Jumalan kansa kantaa Jumalan nimeä, hekin voivat loukata Jumalan nimeä rikkomalla Jumalan luontoa ja olemalla tottelemattomia hänen käskyjään, kuten Room. 2:24:ssä: ”Sillä Jumalan nimeä pilkataan pakanoiden keskuudessa teidän tähtenne, niin kuin kirjoitettu on.”.
Pyhitetty olkoon sinun nimesiEdit
Ensimmäinen anomus Isä meidän -rukouksessa on: ”Pyhitetty olkoon sinun nimesi”, ja se on osoitettu ”Isällemme, joka olet taivaissa”. Neljännellä vuosisadalla pitämässään saarnassa ”Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi” Gregorius Nyssalainen viittasi Room. 2:24:een ja Hes. 36:23:een, jossa sanotaan:
Ja minä pyhitän suuren nimeni, jonka te olette häpäisseet kansojen keskellä, ja kansat tulevat tietämään, että minä olen Herra, sanoo Herra, Herra, Herra, kun minä pyhitän itseni teissä heidän silmiensä edessä.
Gregory totesi, että Isä meidän -rukouksen aloittava anomus käsittelee loukkauksia, piittaamattomuutta ja piittaamattomuutta Jumalan nimen kunniaa kohtaan ja pyrkii korjaamaan sen uskovien hurskailla teoilla. Nykyaikainen kristillinen teologia on jatkanut tätä opetusta ja lisännyt, että korjaukseen kuuluu myös Jumalan tuomio niitä kohtaan, jotka eivät kunnioita hänen nimeään.
Johanneksen 12:27:ssä Jeesus esittää Isälle anomuksen ja saa vastauksen:
Isä, kirkasta nimesi. Niin kuului ääni taivaasta, joka sanoi: ”Minä olen sekä kirkastanut sen että aion jälleen kirkastaa sen.”
Ensimmäinen kirkastus viittaa Matteuksen evankeliumin kohtaan 3:17: ”Tämä on minun rakas Poikani, johon minä olen mielistynyt.” Jeesuksen palvelutyön alkuun kasteella ja toinen hänen tulevaan ristiinnaulitsemiseensa. Niinpä Johanneksen evankeliumissa 12:30 Jeesus selittää äänen kuulevalle väkijoukolle: ”Tämä ääni ei ole tullut minun tähteni, vaan teidän tähtenne.” Tämä viittaa hänen ristiinnaulitsemiseensa keskeisenä elementtinä pelastuksen tiellä.
Muut rukoukset eri kristillisissä traditioissa ovat edelleen viitanneet Jumalan nimeen, esim. katolinen Kultainen nuoli -rukous alkaa:
Ylistettäköön, siunattakoon, rakastettakoon, rakastettakoon ja kirkastettakoon Jumalan pyhintä, pyhintä, ihaninta, käsittämättömintä ja sanoinkuvaamatonta nimeä iankaikkisesti taivaassa, maan päällä ja maan alla kaikki Jumalan luodut,
Jeesus-rukouksen laajamittainen käyttö itäisessä ortodoksisessa kirkossa on myös liitetty Jumalan nimen voimaan, ja siitä on jatkettu jatkuvia teologisia keskusteluja.