Psychologie a sociologieEdit
Nevěra je často označována za jednu z hlavních konfliktních situací v monogamních milostných vztazích. Její odhalení obvykle přináší nepříjemné emoce, jako je smutek, nízké sebevědomí a hněv „podvedeného“ partnera, který v mnoha případech často ztrácí veškerou důvěru v partnera. Přestože je považován za jednu z hlavních příčin rozvodu, nemusí nutně znamenat konec vztahu. Mezi hlavní příčiny, které brání rozchodu, patří kromě silných citových vazeb také strach z osamělosti, vyhnutí se ublížení druhému, nekonfliktní děti a nezměnění kvality života.
Často je jedním z příznaků spojených s nevěrou žárlivost, pokud je přítomna skutečná nevěra, jsou tyto příznaky součástí přidružených příznaků a mají „objektivní“ kvalitu; pokud naopak k nevěře nedochází, sestávají z celopatie. Diagnostický a statistický manuál duševních poruch APA v této souvislosti uvádí, že ačkoli mohou existovat důkazy pro podezření, že partner je nevěrný, mohou mít tyto domněnky také imaginární povahu a vyvolávat u dotyčných neopodstatněnou a dokonce bludnou žárlivost. Tato žárlivost se objevuje bezdůvodně a vede k obviňování a chování zaměřenému na omezování partnerovy svobody, úzkostlivému hledání důkazů k prokázání podezření, obtěžujícím otázkám, mylným interpretacím a falešným vzpomínkám.
Americký psycholog Aaron T. Beck poukázal na to, že manželská nevěra, ačkoli je poměrně častá, vyvolává u uraženého partnera tak traumatický účinek kvůli symbolickému významu „aféry“. Důvodem je polární myšlení typu „všechno nebo nic“, kdy se usuzuje, že partner je buď naprosto věrný, nebo naprosto nevěrný, aniž by existoval prostor pro střední cestu. Poznamenal také, že negativní pohled na nevěru je běžný, protože je často ztotožňována s popisnými slovy jako zrada, podvod, proradnost, což vytváří „katastrofické vnímání“ jejího výskytu. Kromě toho uvedla, že častým důsledkem po zjištění nevěry je znehodnocení nikoli partnera, ale člověka samotného, vyjádření pochybností o atraktivitě a dostatečnosti prostřednictvím automatických myšlenek typu „selhal jsem“, „k ničemu nejsem“, „nikdo mě nepotřebuje“ apod. Na druhou stranu uvedl, že nevěra nemusí být nutně příčinou oslabení vztahu, ale může být dokonce příznakem již ochabujícího vztahu. Nakonec poukázal na to, že stejně jako u mnoha jiných emočních poruch se symptomy spojené s nevěrou léčí přerámováním osobních významů prostřednictvím terapeutické práce.
Sociologové Philip Blumstein a Pepper Schwartz ve své knize American Couples, kterou Beck rovněž cituje, odhadují, že nejméně 21 % žen a 37 % mužů mělo během deseti let manželství mimomanželský poměr (údaje z USA z roku 1983), a přesto považovali monogamii za ideál. Dále vypozorovali, že (vzhledem k určitým společensky zakotveným genderovým rozdílům) v heterosexuálních párech mají muži a ženy tendenci interpretovat rozhovory o nevěře odlišně: manželé se domnívají, že získali souhlas své ženy, zatímco ženy předpokládají, že zopakovaly svůj nesouhlas.
Také americký psycholog Albert Ellis vyslovil názor, že nevěra obecně „neničí“ manželství a že je přehnaným důvodem pro ukončení vztahu. Podle něj je nemanželský sex škodlivý pouze tehdy, když se zúčastněným opravdu nelíbí společné soužití. Jinými slovy, pohled TREC na nevěru je takový, že nevěra je problematická pouze tehdy, je-li doprovázena iracionálními přesvědčeními, která vyvolávají nepřiměřené emoce. Podle modelu A-B-C by bylo zjištění nevěry spouštěčem, hněv a smutek nežádoucím důsledkem, mezi nimi by byl systém racionálních přesvědčení (např. „není hezké, že můj partner měl sex s jinou“), ale především iracionálních myšlenek jako „to se nemůže stát“, „je to hrozné“, „nedokážu se s tím vyrovnat“, „nejsem hoden toho, abych byl milován“ atd. Také by se objevily absolutistické požadavky být milován a schvalován (všemi a za všech okolností). Podobně by šok vyvolaný tímto procesem zkreslil vnímání, např. partner by byl vnímán jako zcela cizí člověk a příjemné chvíle s partnerem by byly zkresleny nebo vynechány. Tímto způsobem by člověk dělal ukvapené a unáhlené závěry, které by vedly až k depresivním a sebezničujícím stavům. Při léčbě těchto symptomů Ellis a racionální terapeuti diskutují s klientem, zpochybňují jeho rigidní a zaujaté představy, ukazují absenci důkazů a snaží se vytvořit logičtější představy. Nakonec může člověk uznat, že partnerova nevěra je sice bolestivá, ale není „katastrofální“, a i když ji lze považovat za morálně „špatnou“, nedělá to z pachatele špatného člověka (pro Ellise není já definováno chováním).
BiologyEdit
Z biologického hlediska odhalila studie na myších úzký vztah mezi partnerskou exkluzivitou a geneticky podmíněnou regulací oxytocinu a vazopresinu. Úbytek těchto látek může vést k jevu označovanému jako nevěra. Je také pravděpodobné, že látky nalezené u myší hrají důležitou roli i v lidské věrnosti/nevěře. Podobně někteří biologové předpokládají, že sklon k nevěře může mít adaptivní původ: u samic by zajistil větší ochranu a zdroje pro potomstvo, pokud je milenců více, zatímco u samců by zajistil větší genetický přínos pro další generaci.
PsychoanalýzaEdit
Psychiatr Mario Campuzano na základě psychoanalýzy a psychodynamické terapie navrhuje, že nevěra vychází z fixace v sadisticko-analytickém stadiu, což dává varianty dominantní/dominantní, sadisticko-masochistická a žárlivost/nevěra, a je také odrazem oidipovského trojúhelníku. Může se projevovat ve dvou formách: jedné „benigní“ a druhé „maligní“. V prvním případě funguje zúčastněná třetí strana jako přechodný objekt, tj. přechodný a je funkcí vlastních vědomých či nevědomých potřeb formálního partnera. V druhém případě třetí strana funguje jako prostředník agrese, pohrdání, odmítání nebo pomsty. Stejně tak hledání vztahů prostřednictvím nevěry může být vědomou snahou o kompenzaci sexuální nespokojenosti s partnerem nebo může mít čistě nevědomé důvody. Nevěra by tak někdy byla „alternativou, jak se vyhnout hlubokému citovému vztahu s druhou lidskou bytostí nebo ho zmenšit“; hledáním svobody, byť iluzorní, tváří v tvář manželskému vztahu, který vytváří „uvězňující“ úzkost, jež je zároveň žádoucí i obávaná. Mimomanželské vztahy by tedy byly jako „chvilkový lék proti bolesti“. Dalším typem nevěrných lidí by nyní byli ti, kteří vyhledávají mimomanželské vztahy nikoli ze strachu z blízkosti partnera, ale jako reakci na svůj strach z odpovědnosti.
MarxismusEdit
Pro marxismus jsou věrnost i nevěra považovány za důsledek společenských a historických podmínek, které legitimizují nebo zakazují monogamní či polygamní vztahy. Friedrich Engels v knize Původ rodiny, soukromé vlastnictví a stát tvrdil, že v patriarchálních společnostech, kde se ženy stávají soukromým majetkem mužů, se na ženskou nevěru pohlíží s opovržením a dokonce se trestá, zatímco mužská nevěra může být dokonce právem. Je to proto, že věrnost samice zajišťuje otcovství, a tím i dědictví majetku potomků vázaných na jednoho samce. Engels však upozornil, že vztahy založené na vlastnických právech a povinné monogamii mohou vést pouze k šíření nemravnosti a prostituce.
MikroekonomieEdit
Na základě mikroekonomické analýzy nevěrný subjekt, který udržuje nelegální nebo neformální vztah na rozdíl od vztahu legálního, oficiálního nebo primárního, osciluje od jednoho vztahu k druhému v závislosti na sexuálním a citovém uspokojení, kterého v každém z nich dosahuje. To znamená, že když se sníží užitek a zvýší náklady u legálního partnera, přejdou k nelegálnímu, a když se sníží jeho kvalita, vrátí se k hlavnímu. Tím sleduje maximální výhody.