Runoilija aloittaa vertaamalla rakkaansa ja itsensä välistä rakkautta hyveellisten miesten poismenoon. Tällaiset miehet kuolevat niin rauhallisesti, etteivät heidän ystävänsä pysty määrittämään, milloin he ovat todella kuolleet. Samoin hänen rakastettunsa tulisi antaa heidän kahden lähteä rauhassa, eivätkä he paljastaisi rakkauttaan ”maallikoille.”
Maailmanjäristykset tuovat mukanaan haittaa ja pelkoa repeämisen merkityksestä, mutta tällaiset pelot eivät saisi vaikuttaa hänen rakastettuunsa heidän rakkautensa lujan luonteen vuoksi. Toiset rakastavaiset tulevat pelokkaiksi, kun etäisyys erottaa heidät toisistaan – paljon suurempi etäisyys kuin maan halkeamat järistyksen jälkeen -, sillä heille rakkaus perustuu toistensa fyysiseen läsnäoloon tai vetovoimaan. Runoilijalle ja hänen rakastetulleen tällainen ero on kuitenkin ”viaton”, kuten taivaallisten sfäärien liikkeet, koska heidän rakkautensa ylittää pelkän fyysisyyden.
Ero vain lisää heidän rakkautensa peittämää etäisyyttä, kuin kultalevy, joka on lyöty niin ohueksi, että se peittää valtavan pinta-alan ja kullottaa niin paljon enemmän kuin yhteen paikkaan keskittynyt rakkaus voisi koskaan kullata.
Hän päättää runon pidempään verratessaan itseään ja vaimoaan kompassin kahteen tukijalkaan. He ovat yhdistyneet huipulla, ja vaimo on täydellisesti maadoitettu keskipisteeseen. Kun mies kulkee kauemmas keskipisteestä, vaimo nojaa häntä kohti, ja kun mies kulkee ympyröissään, vaimo pysyy tukevasti keskipisteessä, mikä tekee hänen ympyröistään täydellisiä.
Analyysi
Kahdesta ensimmäisestä yhdeksästä abab-lyriikasta kaksi ensimmäistä on ”A Valediction: Forbidding Mourning” muodostavat yhden lauseen, jossa kehitetään vertausta hyveellisen miehen poismenosta verrattuna runoilijan ja hänen rakastettunsa väliseen rakkauteen. On arveltu, että Donne oli itse asiassa lähdössä pitkälle matkalle ja halusi lohduttaa ja rohkaista rakasta vaimoaan tunnistamalla heidän siteensä todellisen voiman. Kyse on siitä, että he ovat henkisesti sidoksissa toisiinsa riippumatta heidän välillään olevasta maallisesta etäisyydestä.
Hän aloittaa toteamalla, että hyveellinen mies jättää elämän taakseen niin hienovaraisesti, etteivät edes hänen ystävänsä voi selvästi erottaa sitä toisistaan. Samoin Donne kieltää vaimoaan suremasta eroa avoimesti. Ensinnäkin se ei ole mikään todellinen ero, kuten ero hengenvedon ja hengenvedon puuttumisen välillä. Toiseksi avoin suru olisi heidän rakkautensa häpäisemistä, sillä sakramentin hengellistä salaisuutta voidaan heikentää paljastamalla yksityiskohtia ”maallikoille” (rivi 8). Heidän rakkautensa on pyhää, joten vaimon kyynelten syvää merkitystä eivät ymmärtäisi avioliiton ulkopuolella olevat, jotka eivät rakasta yhtä syvästi. Kun Donne lähtee, tarkkailijoiden ei pitäisi nähdä Donnen vaimolta mitään merkkejä, jotka viittaisivat siihen, onko Donne lähellä vai kaukana, koska vaimo on niin järkähtämätön rakkaudessaan Donnea kohtaan ja hoitaa asioitaan kaikesta huolimatta.
Kolmas säkeistö viittaa siihen, että eroaminen on kuin taivaallisten sfäärien viaton liike, joista monet pyörivät keskipisteen ympärillä. Nämä valtavat liikkeet, kun planeetat lähestyvät toisiaan ja etääntyvät toisistaan, ovat viattomia eivätkä ennusta pahaa. Kuinka paljon vähemmän sitten Donnen poissaolo enteilee. Kaikki tämä on eri asia kuin se maallinen pelko, jota ihmiset tuntevat maanjäristyksen jälkeen yrittäessään selvittää, mitä liikkeet ja halkeamat merkitsevät.”
Neljännessä ja viidennessä säkeistössä Donne vertaa myös heidän rakkauttaan ”alempien” (maahan sidottujen) rakastavaisten rakkauteen ja pitää jälkimmäistä puutteellisena. Toisten rakkaus saa alkunsa fyysisestä läheisyydestä, jossa he voivat nähdä toistensa viehättävyyden. Kun välimatka tulee väliin, heidän rakkautensa hiipuu, mutta näin ei ole Donnen ja hänen rakastettunsa kohdalla, joiden henkinen rakkaus, joka on varmistettu kummankin ”mielessä”, ei voi vähentyä fyysisen etäisyyden vuoksi, kuten niiden rakkaus, jotka keskittyvät ”huuliin ja käsiin”.
Viidennessä säkeistössä käytetyn sanan ”hienostunut” käyttö antaa Donnelle tilaisuuden käyttää metaforaa, jossa on kyse kullasta, kallisarvoisesta metallista, joka hienostuu tulen kautta. Kuudennessa säkeistössä ero kuvataan itse asiassa bonuksena, koska se laajentaa heidän rakkautensa aluetta, kuten kulta, joka vasaroidaan ”aery thinnessiksi” rikkoutumatta (rivi 24). Näin se voi kullata sitäkin suuremman alueen.
Kolme viimeistä säkeistöä käyttävät laajennettua metaforaa, jossa Donne vertaa avioliiton kahta yksilöä kompassin kahteen jalkaan: vaikka kummallakin on oma tarkoituksensa, he ovat erottamattomasti sidoksissa toisiinsa nivelessä tai nivelpisteessä huipulla – toisin sanoen hengellisessä ykseydessään Jumalassa. Alhaalla paperilla – maallisessa maailmassa – toinen jalka pysyy lujana, aivan kuten Donnen vaimo pysyy lujana rakkaudessaan kotona. Sillä välin toinen jalka kuvaa täydellistä ympyrää tämän liikkumattoman keskipisteen ympärillä niin kauan kuin keskimmäinen jalka pysyy tukevasti maassa eikä eksy. Hän kallistuu aina miehen suuntaan, aivan kuten kompassin keskijalka. Niin kauan kuin hän ei eksy, ”Sinun lujuutesi tekee ympyräni oikeaksi, / Ja saa minut päätymään sinne mistä aloitin”, takaisin kotiin (rivit 35-36). He ovat tiimi, ja niin kauan kuin nainen on uskollinen hänelle, hän voi palata täsmälleen siihen pisteeseen, johon he jäivät ennen matkaansa.