Vad är några missuppfattningar om den reformerta teologin? Dr Scott Redd tittar på missförstånd om reformert teologi med fokus på vad den lär om Gud, mänskligheten och tolkning av Bibeln.
Reformerad teologi är bara kall rationalism
En av de främsta missuppfattningarna om den reformerta traditionen – jag tror att de alla liksom växer fram ur den här idén om att det är en slags hyperintellektuell, kallt rationalistisk tradition som har överlämnats till oss i form av systematiska teologier som försöker skapa konstellationer av påståenden och doktriner och den sortens saker. Och även om jag skulle säga att den systematiska traditionen inom den reformerta grenen av kyrkan är ett slags vår hjulhus – det är vad vi gör riktigt bra – får vi inte missa detta tydliga hjärta som ligger bakom denna strävan.
Vi behöver bara öppna upp puritanernas böner och se hur detta inte var något rent kognitivt som pågick, utan detta trossystem som de ger uttryck för engagerade verkligen hela det mänskliga livet. Så det är inte kallt rationalistiskt historiskt sett, och ändå tror jag tyvärr att det genom missbruk av den reformerta traditionen faktiskt ibland har framställts på det sättet.
Guds suveränitet eliminerar mänskligt ansvar
Varje flyktig läsning av Skriften visar att Gud arbetar ut sitt eviga dekret genom de trosuppfattningar och beteenden som verkliga människor som lever i mänsklig historia har.En annan missuppfattning är på sätt och vis kopplad till detta. Det är denna idé att eftersom Gud är suverän, vilket är en sådan betoning i den reformerta traditionen – Guds eviga och totala gudomliga suveränitet – att detta på något sätt tar ansvaret ur händerna på den enskilda troende. Ändå skulle ingen av de stora tänkarna inom den reformerta traditionen ha bekräftat den ståndpunkten. Det är vad Spurgeon kallade hyperkalvinism, denna idé att vi faktiskt inte är en del av Guds suveräna syften med denna värld. Men i själva verket visar varje ytlig läsning av Skriften att Gud håller på att utarbeta sitt eviga beslut – som vi förresten inte har tillgång till – men att han utarbetar det genom trosuppfattningar och beteenden hos verkliga människor som lever i mänsklighetens historia.
Reformerad teologi är inte intresserad av det mystiska
Sist skulle jag vilja säga att det finns en slags föreställning kring reformerad teologi att den inte är intresserad av de mystiska aspekterna, inte bara av evangeliet, utan de mystiska aspekterna av Guds ord i allmänhet. Och jag skulle faktiskt vilja hävda att även om den reformerta teologin i första hand är intresserad av att besvara de frågor som uttryckligen anges i Skriften, och att vi anser att Bibeln är tydlig i trosfrågor och att den ger oss all den gudomliga undervisning som vi behöver för detta liv, så erkänner vi också att på grund av Guds uppenbarelsekaraktär, att han uppenbarar sig själv i Skriften, så kan vi säga sanna saker om Herren, men ändå är vi också begränsade. Inte bara på grund av synden – synden begränsar vår kunskap och vår förmåga att förstå Gud – utan för att vi i slutändan är skapade. Vi är inte skaparen. Det kommer att finnas frågor som vi aldrig kommer att få svar på på grund av vår egen ändlighet. Vår fallenhet begränsar oss, men det gör också vår ändlighet. Och som ett resultat av detta kommer det att finnas stora och härliga mysterier.
Gud uppenbarar sig, vi kan lära känna honom, men ändå kommer vi aldrig att lära känna honom uttömmande.
Jag kan tala om läran om aseitet, till exempel, om Guds enkelhet, hur han är icke-kontingent. Men samtidigt måste jag erkänna att det finns ett stort mysterium som begränsar mig från att förstå det i sin fullständighet på grund av vad läran om aseitet i sig betyder och vad den i sig är. Och därför undviker den reformerta traditionen inte mysteriet, men den erkänner att Gud uppenbarar sig, att vi kan lära känna honom, men att vi ändå aldrig kommer att lära känna honom uttömmande.