Socialt livRedigera
De flesta uppgifter om det sociala livet i imperiet kommer från utländska besökares skrifter och bevis som forskargrupper i Vijayanagara-området har upptäckt. Det hinduiska kastsystemet var förhärskande. Kastsystemet avgjordes antingen av en individs yrke eller av det yrkessamhälle den tillhörde (Varnashrama). Antalet kaster hade mångdubblats till flera underkaster och samhällsgrupper Varje samhälle representerades av ett lokalt organ av äldre som fastställde reglerna som genomfördes med hjälp av kungliga dekret. En tydlig utveckling av den sociala solidariteten kan observeras i samhället när de tävlade om privilegier och hedersbetygelser och utvecklade unika lagar och sedvänjor. Hälsa och hygien genom att bada dagligen var viktigt för vissa delar av hinduerna, liksom att smörja in huvudet minst var fjortonde dag. Det fanns en praxis för oberörbarhet som kanske berodde på att personer som tillhörde de lägsta samhällsskikten konsumerade kött av dålig kvalitet. De muslimska samfunden hade sina egna representanter i Karnataka kustnära. Kastsystemet hindrade dock inte att framstående personer från alla kaster befordrades till höga kadrer i armén och administrationen, till exempel Veerashaiva som spelade en nyckelroll i erövrandet av en av sultanatens fästningar i Gulbarga. I det civila livet åtnjöt brahminerna stor respekt eftersom de levde för sin plikt och levde ett enkelt liv. Medan de flesta utförde prästerliga uppgifter i tempel och kloster var vissa markägare, politiker, administratörer och generaler. Deras separation från materiell rikedom och makt gjorde dem till idealiska skiljedomare i lokala rättsliga frågor, och deras närvaro i varje stad och by var en kalkylerad investering som adeln och aristokratin gjorde för att upprätthålla ordningen. Populariteten hos andra kastforskare och deras skrifter, t.ex. av Molla, Kanakadasa, Vemana och Sarvajna, är dock en indikation på graden av social rörlighet i samhället. Gaudas var byhövdingar. Gaudahövdingen i byn Yelahanka, Hiriya Kempe I, anses vara grundaren av staden Bangalore.
Sati-bruket finns belagt i Vijayanagara-ruinerna genom flera inskriptioner som kallas Satikal (Sati-sten) eller Sati-virakal (Sati-hjältesten). Det finns kontroversiella åsikter bland historiker om denna sedvänja, bland annat religiöst tvång, äktenskaplig tillgivenhet, martyrskap eller heder mot underkuvande av utländska inkräktare.
De socioreligiösa rörelser som vann popularitet under de föregående århundradena, till exempel lingayatism, gav impulser till flexibla sociala normer som hjälpte kvinnornas sak. Vid den här tiden hade sydindiska kvinnor korsat de flesta barriärer och deltog aktivt på områden som hittills betraktats som männens monopol, t.ex. administration, affärsverksamhet, handel och de fina konsterna. Tirumalamba Devi som skrev Varadambika Parinayam och Gangadevi som skrev Madhuravijayam var bland de framstående kvinnliga poeterna på sanskrit. Tidiga kvinnliga telugu-diktare som Tallapaka Timmakka och Atukuri Molla blev populära. Längre söderut gynnade de provinsiella Nayakerna i Tanjore flera kvinnliga poeter. Devadasi-systemet liksom legaliserad prostitution existerade och medlemmar av detta samhälle förvisades till några få gator i varje stad. Harems popularitet bland kungliga män och förekomsten av seraglio är välkänd från uppteckningar.
Välbärande män bar Petha eller Kulavi, en lång turban gjord av silke och dekorerad med guld. Som i de flesta indiska samhällen användes smycken av män och kvinnor och uppteckningar beskriver användningen av fotbojor, armband, fingerringar, halsband och öronringar av olika slag. Under festligheter prydde sig män och kvinnor med blomsterkransar och använde parfymer gjorda av rosenvatten, civetmosk, mysk eller sandelträ. I skarp kontrast till de vanliga invånarna vars liv var blygsamt, var kungens och drottningarnas liv fulla av ceremoniell pompa. Drottningar och prinsessor hade många följeslagare som var överdådigt klädda och prydda med fina smycken. Antalet gjorde att deras dagliga uppgifter var lätta.
Fysiska övningar var populära bland männen och brottning var en viktig manlig sysselsättning för sport och underhållning. Även kvinnliga brottare omnämns i uppteckningar. Gymnastiksalar har upptäckts inne i kungliga bostäder och i dokumentationen nämns regelbunden fysisk träning för befälhavare och deras arméer under fredstid. Kungliga palats och marknadsplatser hade särskilda arenor där både kungligheter och vanligt folk roade sig med att titta på sporter som tuppfäktning, ramfäktning och kvinnlig brottning. Utgrävningar inom Vijayanagaras stadsgränser har avslöjat förekomsten av olika typer av samhällsbaserade spelaktiviteter. Gravyrer på stenblock, stenplattformar och tempelgolv tyder på att dessa var populära platser för tillfällig social interaktion. Vissa av dessa spel används än idag och andra är ännu inte identifierade.
Dowry var i bruk och kan ses i både hinduiska och muslimska kungafamiljer vid den tiden. När en syster till sultan Adil Shah av Bijapur gifte sig med Nizam Shah av Ahmednagar gavs staden Sholapur till bruden av hennes familj. Ayyangar noterar att när Gajapati-kungen av Kalinga gav sin dotter i äktenskap för att hedra den segerrika kungen Krishnadevaraya inkluderade han flera byar som hemgift. Inskriptioner från 1400- och 1500-talen visar att bruket av hemgift även förekom bland vanligt folk. Bruket att sätta ett pris på bruden var ett möjligt inflytande från det islamiska Mahr-systemet. För att motverka detta inflytande antog brahminsamhället år 1553 ett mandat enligt ett kungligt dekret och populariserade kanyadana inom samfundet. Enligt denna praxis fick pengar inte betalas eller tas emot under äktenskapet och de som gjorde det kunde straffas. Det finns ett omnämnande av Streedhana (”kvinnans rikedom”) i en inskription och att byborna inte skulle ge bort mark som hemgift. Dessa inskriptioner stärker teorin om att ett system av sociala mandat inom samhällsgrupper existerade och praktiserades i stor utsträckning även om dessa metoder inte fann berättigande i de familjelagar som beskrivs i de religiösa texterna.
ReligionRedigera
Vijayanagara-kungarna var toleranta mot alla religioner och sekter, vilket skrifter från utländska besökare visar. Kungarna använde titlar som Gobrahamana Pratipalanacharya (bokstavligen ”beskyddare av kor och brahmaner”) och Hindurayayasuratrana (lit, ”upprätthållare av hinduisk tro”) som vittnade om deras avsikt att skydda hinduismen, men de var samtidigt orubbligt islamiska i sina hovceremonier och kläder. Imperiets grundare, bröderna Sangama (Harihara I och Bukka Raya I), kom från en boskapsskötarbakgrund (kurubafolket) som hävdade att de härstammade från Yadava. De var hängivna shaivor (dyrkare av Shiva) men gav bidrag till Vaishnava-orden i Sringeri med Vidyaranya som skyddshelgon och utsåg Varaha (vildsvinet, en av Vishnus avatar) som sitt emblem. Vid mer än en fjärdedel av den arkeologiska utgrävningen hittades ett ”islamiskt kvarter” inte långt från det ”kungliga kvarteret”. Adelsmän från Centralasiens timuridiska kungadömen kom också till Vijayanagara. De senare Saluva- och Tuluva-kungarna var Vaishnava av tro, men dyrkade vid fötterna av Lord Virupaksha (Shiva) i Hampi samt Lord Venkateshwara (Vishnu) i Tirupati. I ett sanskritverk, Jambavati Kalyanam av kung Krishnadevaraya, omnämns Lord Virupaksha som Karnata Rajya Raksha Mani (”Karnata-imperiets skyddande juvel”). Kungarna beskyddade helgonen från Madhvacharyas dvaita-orden (dualismens filosofi) i Udupi. Man gav ut gåvor till templen i form av mark, kontanter, produkter, smycken och konstruktioner.
Bhakti-rörelsen (hängivenhetsrörelsen) var aktiv under den här tiden och involverade välkända Haridasas (hängivna helgon) från den tiden. Liksom Virashaiva-rörelsen på 1100-talet presenterade denna rörelse en annan stark ström av hängivenhet som genomsyrade miljontals människors liv. Haridasas representerade två grupper, Vyasakuta och Dasakuta, där det av de förstnämnda krävdes att de var kunniga i Veda, Upanishads och andra Darshanas, medan Dasakuta bara förmedlade Madhvacharyas budskap genom Kannada-språket till folket i form av hängivna sånger (Devaranamas och Kirthanas). Madhvacharyas filosofi spreds av framstående lärjungar som Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha och andra. Vyasatirtha, guru (lärare) till Vadirajatirtha, Purandaradasa (far till den karnatiska musiken) och Kanakadasa fick kung Krishnadevarayas hängivenhet. Kungen betraktade helgonet som sin Kuladevata (familjens gudom) och hedrade honom i sina skrifter. Under denna tid komponerade en annan stor kompositör av tidig karnatisk musik, Annamacharya, hundratals Kirthanas på telugu i Tirupati i nuvarande Andhra Pradesh.
Det faktum att den jainistiska västra Ganga-dynastin besegrades av Chola-folket i början av 1000-talet och det ökande antalet anhängare av Vaishnava- hinduism och Virashaivism på 1100-talet speglades av ett minskat intresse för jainismen. Två anmärkningsvärda platser för Jain-dyrkan i Vijayanagaras territorium var Shravanabelagola och Kambadahalli.
Den islamiska kontakten med Sydindien inleddes redan på 700-talet, som ett resultat av handeln mellan de sydliga kungadömena och arabiska länder. Jumma-masjider fanns i Rashtrakuta-imperiet på 900-talet och många moskéer blomstrade på Malabarkusten i början av 1300-talet. Muslimska bosättare gifte sig med lokala kvinnor; deras barn kallades Mappillas (Moplahs) och var aktivt involverade i hästhandel och bemanning av flottor. Samspelet mellan Vijayanagara-imperiet och Bahamani-sultanaten i norr ökade muslimernas närvaro i söder. I början av 1400-talet byggde Deva Raya en moské för muslimerna i Vijayanagara och placerade en koran framför sin tron. Införandet av kristendomen började redan på 800-talet, vilket framgår av fyndet av kopparplattor med inskriptioner av marktilldelningar till Malabars kristna. Kristna resenärer skrev om bristen på kristna i södra Indien under medeltiden, vilket gjorde landet attraktivt för missionärer. Portugisernas ankomst på 1400-talet och deras förbindelser genom handel med imperiet, den helige Xaviers utbredning av tron (1545) och senare närvaron av nederländska bosättningar främjade kristendomens tillväxt i söder.
LanguageEdit
Kannada, telugu och tamil användes i sina respektive regioner i imperiet. Över 7000 inskriptioner (Shilashasana) inklusive 300 kopparplåtsinskriptioner (Tamarashasana) har återfunnits, varav nästan hälften är på kannada, resterande på telugu, tamil och sanskrit. Tvåspråkiga inskriptioner hade förlorat i popularitet på 1300-talet. Imperiet präglade mynt i Hampi, Penugonda och Tirupati med Nagari-, Kannada- och Telugu-legendarer som vanligtvis bär regentens namn. Guld, silver och koppar användes för att ge ut mynt som kallades Gadyana, Varaha, Pon, Pagoda, Pratapa, Pana, Kasu och Jital. Mynten innehöll bilder av olika gudar, bland annat Balakrishna (Krishna-barnet), Venkateshwara (den gudom som är ordförande för templet i Tirupati), gudinnor som Bhudevi och Sridevi, gudomliga par, djur som tjurar, elefanter och fåglar. På de tidigaste mynten syns Hanuman och Garuda (gudomlig örn), Lord Vishnus fordon.
Kannada- och telugu-inskriptioner har dechiffrerats och registrerats av historiker från Archaeological Survey of India.
LitteraturRedigera
Under Vijayanagara imperiets styre skrev poeter, forskare och filosofer främst på kannada, telugu och sanskrit, och även på andra regionala språk som tamil, och behandlade ämnen som religion, biografi, prabandha (skönlitteratur), musik, grammatik, poesi, medicin och matematik. Imperiets förvaltnings- och hovspråk var kannada och telugu – det sistnämnda var hovspråket och fick ännu större kulturell betydelse under de sista Vijayanagara-kungarnas regeringstid. Telugu var ett populärt litterärt medium som nådde sin höjdpunkt under Krishnadevarayas beskydd.
De flesta sanskritverk var kommentarer antingen till Veda eller till eposen Ramayana och Mahabharata, skrivna av välkända personer som Sayanacharya (som skrev en avhandling om Veda kallad Vedartha Prakasha vars engelska översättning av Max Muller publicerades 1856), och Vidyaranya som hyllade Advaita-filosofins överlägsenhet över andra rivaliserande hinduiska filosofier. Andra författare var berömda Dvaita-helgon från Udupi-orden som Jayatirtha (som fick titeln Tikacharya för sina polemiska skrifter), Vyasatirtha som skrev vederläggningar av Advaita-filosofin och av tidigare logikers slutsatser, samt Vadirajatirtha och Sripadaraya som båda kritiserade Adi Sankaras trosuppfattningar. Förutom dessa helgon prydde kända sanskritforskare Vijayanagarakungarnas och deras feodalhövdingars hovar. Vissa medlemmar av kungafamiljen var förtjänstfulla författare och författade viktiga verk som Jambavati Kalyana av kung Krishnadevaraya och Madura Vijayam av prinsessan Gangadevi, en svärdotter till kung Bukka I. Boken, som också är känd som Veerakamparaya Charita, handlar om Vijayanagara-imperiets erövring av Madurai-sultanatet.
Kannada-diktare och forskare i imperiet producerade viktiga skrifter som stödde Vaishnava Bhakti-rörelsen som förkunnades av Haridasas (Vishnus hängivna), brahminisk och Veerashaiva (lingayatism) litteratur. Haridasa-diktarna firade sin hängivenhet genom sånger som kallades Devaranama (lyriska dikter) i de inhemska metrarna Sangatya (kvartett), Suladi (taktbaserad), Ugabhoga (melodibaserad) och Mundige (kryptisk). De inspirerades av Madhvacharyas och Vyasatirtas läror. Purandaradasa och Kanakadasa anses vara de främsta bland många Dasas (hängivna) på grund av deras enorma bidrag. Kumara Vyasa, den mest anmärkningsvärda av de brahmaniska lärda, skrev Gadugina Bharata, en översättning av eposet Mahabharata. Detta verk markerar en övergång i Kannada-litteraturen från gammal kannada till modern kannada. Chamarasa var en berömd Veerashaiva-forskare och poet som hade många debatter med Vaishnava-forskare vid Devaraya II:s hov. Hans Prabhulinga Leele, som senare översattes till telugu och tamil, var en lovprisning av helgonet Allama Prabhu (helgonet ansågs vara en inkarnation av Herren Ganapathi medan Parvati tog formen av en prinsessa från Banavasi).
På denna höjdpunkt av telugu-litteraturen var den mest berömda skriften i Prabandha-stilen Manucharitamu. Kung Krishnadevaraya var en skicklig teluguforskare och skrev den berömda Amuktamalyada. Amuktamalyada (”Den som bär och ger bort kransar”) berättar historien om guden Vishnus bröllop med Andal, den tamilska Alvar-helgonpoeten och dotter till Periyalvar i Srirangam. Vid hans hov fanns åtta berömda lärda som ansågs vara pelarna (Ashtadiggajas) i den litterära församlingen. De mest kända av dem var Allasani Peddana som innehade hederstiteln Andhrakavitapitamaha (lit, ”far till den telugiska poesin”) och Tenali Ramakrishna, hovnarren som författade flera anmärkningsvärda verk. De övriga sex poeterna var Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana och Dhurjati. Detta var Srinathas tid, den störste av alla tidens telugu-diktare. Han skrev böcker som Marutratcharitamu och Salivahana-sapta-sati. Han beskyddades av kung Devaraya II och åtnjöt samma status som viktiga ministrar vid hovet.
Tyvärr kom en stor del av den tamilska litteraturen från den här perioden från tamilspråkiga regioner som styrdes av feodalherrarna Pandya, som ägnade särskild uppmärksamhet åt att odla tamilsk litteratur, men vissa poeter beskyddades av Vijayanagarakungarna. Svarupananda Desikar skrev en antologi med 2824 verser, Sivaprakasap-perundirattu, om Advaita-filosofin. Hans elev, asketikern Tattuvarayar, skrev en kortare antologi, Kurundirattu, som innehöll ungefär hälften så många verser. Krishnadevaraya beskyddade den tamilska Vaishnava-diktaren Haridasa, vars Irusamaya Vilakkam var en redogörelse för de två hinduiska systemen, Vaishnava och Shaiva, med en preferens för det förstnämnda.
Noterbara bland sekulära skrifter om musik och medicin var Vidyaranyas Sangitsara, Praudha Rayas Ratiratnapradipika, Sayanas Ayurveda Sudhanidhi och Lakshmana Panditas Vaidyarajavallabham. Keralas astronomiska och matematiska skola blomstrade under denna period under sådana välkända forskare som Madhava (ca 1340-1425) som gjorde viktiga bidrag till trigonometri och kalkyl, och Nilakantha Somayaji (1444-1545) som postulerade om planeternas banor.
ArkitekturRedigera
Vijayanagara-arkitekturen är en livlig kombination av Chalukya-, Hoysala-, Pandya- och Chola-stilarna, idiom som blomstrade under tidigare århundraden. Dess arv av skulptur, arkitektur och måleri påverkade utvecklingen av konsten långt efter att imperiet upphörde. Dess stilistiska kännetecken är de utsmyckade pelarsalarna Kalyanamantapa (bröllopssalen), Vasanthamantapa (öppna pelarsalar) och Rayagopura (tornet). Konsthantverkarna använde den lokalt tillgängliga hårda graniten på grund av dess hållbarhet eftersom kungadömet var under ständigt hot om invasion. Även om rikets monument är spridda över hela södra Indien finns det inget som överträffar den enorma friluftsteatern med monument i dess huvudstad Vijayanagara, ett av UNESCO:s världsarv.
Under 1300-talet fortsatte kungarna att bygga vesara- eller Deccan-stilmonument, men senare införlivade de gopuras i Dravidastil för att tillgodose sina rituella behov. Prasanna Virupaksha-templet (underjordiskt tempel) i Bukka och Hazare Rama-templet i Deva Raya är exempel på deccanarkitektur. Den varierade och invecklade ornamentiken på pelarna är ett tecken på deras arbete. I Hampi är Vitthala-templet det bästa exemplet på deras Kalyanamantapa-stil med pelare, medan Hazara Ramaswamy-templet är ett blygsamt men perfekt färdigt exempel. En synlig aspekt av deras stil är deras återgång till den förenklade och fridfulla konst som utvecklades av Chalukya-dynastin. Ett storslaget exemplar av Vijayanagara-konsten, Vitthala-templet, tog flera decennier att färdigställa under Tuluakungarnas regeringstid.
Ett annat inslag i Vijayanagara-stilen är snideriet och invigningen av stora monoliter som Sasivekaalu (senap) Ganesha och Kadalekaalu (jordnöt) Ganesha i Hampi, Gommateshwara (Bahubali)-monoliterna i Karkala och Venur och Nandi-tjuren i Lepakshi. Vijayanagara-templen i Kolar, Kanakagiri, Sringeri och andra städer i Karnataka, templen i Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara-templet och Srikalahasti i Andhra Pradesh samt templen i Vellore, Kumbakonam, Kanchi och Srirangam i Tamil Nadu är exempel på denna stil. Vijayanagara-konsten omfattar väggmålningar som Dashavatara och Girijakalyana (giftermål med Parvati, Shivas gemål) i Virupaksha-templet i Hampi, Shivapurana-väggmålningarna (berättelser om Shiva) i Virabhadra-templet i Lepakshi och i Kamaakshi- och Varadaraja-templen i Kanchi. Denna blandning av de sydindiska stilarna resulterade i en rikedom som inte setts under tidigare århundraden, ett fokus på reliefer utöver skulpturer som överträffar det som tidigare gjorts i Indien.
En aspekt av arkitekturen i Vijayanagara som visar på den stora stadens kosmopolitism är närvaron av många sekulära strukturer som bär islamiska drag. Medan den politiska historien koncentrerar sig på den pågående konflikten mellan Vijayanagara-imperiet och Deccan-sultanaten, speglar den arkitektoniska dokumentationen ett mer kreativt samspel. Det finns många bågar, kupoler och valv som visar på dessa influenser. Koncentrationen av strukturer som paviljonger, stall och torn tyder på att de användes av kungligheter. De dekorativa detaljerna i dessa strukturer kan ha absorberats i Vijayanagara-arkitekturen under det tidiga 1400-talet, vilket sammanfaller med Deva Raya I:s och Deva Raya II:s styre. Dessa kungar är kända för att ha anställt många muslimer i sin armé och vid sitt hov, varav några kan ha varit muslimska arkitekter. Detta harmoniska utbyte av arkitektoniska idéer måste ha skett under sällsynta perioder av fred mellan de hinduiska och muslimska kungadömena. Den ”stora plattformen” (Mahanavami Dibba) har reliefer där figurerna tycks ha ansiktsdrag av centralasiatiska turkar som man vet hade anställts som kungliga följeslagare.
