Med de uppriktiga ansträngningar som kongressens pionjärer gjorde för att locka muslimer till sina möten förkastade majoriteten av det islamiska ledarskapet, med undantag för några få forskare som Sir Syed Ahmed Khan och Syed Ameer Ali, som fokuserade mer på islamisk utbildning och vetenskaplig utveckling, föreställningen om att Indien har två skilda samhällen som ska representeras separat vid kongressmöten.
1886 grundade Sir Syed Muhammadan Educational Conference, men ett självpåtaget förbud hindrade den från att diskutera politik. Dess ursprungliga mål var att förespråka brittisk utbildning, särskilt vetenskap och litteratur, bland Indiens muslimer. Förutom att konferensen genererade medel till Sir Syeds muslimska universitet i Aligarh motiverade den muslimska överklassen att föreslå en utvidgning av utbildningslyftet på andra håll, känd som Aligarh-rörelsen. I sin tur bidrog denna nya medvetenhet om muslimers behov till att stimulera en politisk medvetenhet bland muslimska eliter, För några få av dem bildades många år efter Sir Syed Ahmad Khans död All-India Muslim League i Dhaka, Bangladesh.
Formandet av ett muslimskt politiskt parti på nationell nivå sågs som väsentligt år 1901. Det första steget i bildandet var det möte som hölls i Lucknow i september 1906 med deltagande av representanter från hela Indien. Beslutet om att på nytt överväga att bilda det allindiska muslimska politiska partiet togs och det fortsatta arbetet sköts upp till nästa möte med All India Muhammadan Educational Conference. Deputationen i Simla omprövade frågan i oktober 1906 och beslutade att formulera partiets mål i samband med utbildningskonferensens årsmöte, som skulle hållas i Dhaka. Under tiden publicerade Nawab Salimullah Khan en detaljerad plan genom vilken han föreslog att partiet skulle kallas All-India Muslim Confederacy.
I enlighet med de beslut som tidigare fattats vid mötet i Lucknow och senare i Simla hölls årsmötet för All-India Muhammadan Educational Conference i Dhaka från den 27 december till den 30 december 1906. Tre tusen delegater deltog under ledning av både Nawab Waqar-ul-Mulk Kamboh och Nawab Mohsin-ul-Mulk (sekreterare i Muhammaden Educational Conference), där de förklarade dess mål och betonade muslimernas enighet under en förenings fana. Den föreslogs formellt av Nawab Salimullah Khan och stöddes av Hakim Ajmal Khan, Maulana Muhammad Ali Jauhar, Zafar Ali Khan, Syed Nabiullah, en advokat från Lucknow, och Syed Zahur Ahmad, en framstående advokat, samt flera andra.
Separata valkretsarRedigera
Muslimska förbundets krav på separata valkretsar och reserverade platser i det kejserliga rådet beviljades i lagen om indiska råd efter att förbundet hållit protester i Indien och bedrivit lobbyverksamhet i London.
I det utkast till förslag till reformer som meddelades den 1 oktober 1908 fick muslimerna reserverade platser i alla råd, med nomineringen bibehållen endast i Punjab. Meddelandet visade hur mycket regeringen hade tillgodosett muslimernas krav och visade på en ökad muslimsk representation i de kejserliga och provinsiella lagstiftningarna. Men det muslimska förbundets krav tillgodosågs helt och hållet endast i UP och Madras. Regeringen accepterade dock idén om separata valkretsar. Idén hade inte accepterats av statssekreteraren, som föreslagit blandade valskollegier, vilket fick Muslimska förbundet att agitera och den muslimska pressen att protestera mot vad de uppfattade som ett svek mot vicekungens försäkran till Simla-deputationen.
Den 23 februari berättade Morley i överhuset att muslimerna krävde separat representation och accepterade dem. Detta var förbundets första seger. Men lagen om indiska råd (Indian Councils Bill) uppfyllde inte helt och hållet det muslimska förbundets krav. Den byggde på kommunikén från oktober 1908 där muslimerna endast fick ett fåtal reserverade platser. Muslimska förbundets Londonavdelning motsatte sig lagförslaget och fick i en debatt stöd av flera parlamentariker. År 1909 organiserade medlemmarna i Muslimska förbundet en muslimsk protest. Reformkommittén i Mintos råd ansåg att muslimerna hade en poäng och rådde Minto att diskutera med några muslimska ledare. Regeringen erbjöd muslimerna några fler platser som en kompromiss men ville inte gå med på att helt uppfylla förbundets krav.
Minto ansåg att muslimerna hade fått tillräckligt medan Morley fortfarande inte var säker på grund av de påtryckningar som muslimerna kunde utöva på regeringen. Muslimska förbundets centralkommitté krävde återigen separata valkretsar och mer representation den 12 september 1909. Medan Minto motsatte sig detta fruktade Morley att lagförslaget inte skulle passera parlamentet utan förbundets stöd och han diskuterade återigen muslimsk representation med förbundets ledning. Detta var framgångsrikt. Aga Khan kompromissade så att muslimerna skulle få ytterligare två reserverade platser i det kejserliga rådet. Det muslimska förbundet accepterade kompromissen tveksamt.
Tidiga årRedigera
Sultan Muhammad Shah (Aga Khan III) utsågs till det muslimska förbundets första hedersordförande, även om han inte närvarade vid invigningsmötet i Dhaka. Det fanns också sex vicepresidenter, en sekreterare och två gemensamma sekreterare som inledningsvis utsågs för en treårsperiod, proportionellt från olika provinser. Förbundets konstitution utarbetades 1907 och förespråkades i ”Gröna boken”, skriven av Maulana Mohammad Ali.
Aga Khan III delade Ahmad Khans övertygelse att muslimerna först borde bygga upp sitt sociala kapital genom avancerad utbildning innan de engagerade sig i politiken, men han skulle senare djärvt tala om för det brittiska Raj att muslimerna måste betraktas som en separat nation inom Indien. Även efter att han avgick som ordförande för AIML 1912 utövade han fortfarande ett stort inflytande på dess politik och agendor. År 1913 anslöt sig Mohammed Ali Jinnah till den muslimska ligan.
Intellektuellt stöd och en kader av unga aktivister växte fram från Aligarh Muslim University. Historikern Mushirul Hasan skriver att i början av 1900-talet exploderade denna muslimska institution, som utformats för att förbereda studenterna för tjänstgöring i det brittiska Raj, i politisk aktivitet. Fram till 1939 stödde fakulteten och studenterna en nationalistisk rörelse för hela Indien. Efter 1939 ändrades dock stämningen dramatiskt i riktning mot en muslimsk separatiströrelse, då studenter och fakultet mobiliserade sig bakom Jinnah och Muslim League.
Kommunalismen växerRedigera
Politiskt sett fanns det en viss grad av enighet mellan muslimska och hinduiska ledare efter första världskriget, vilket exemplifierades av Khilafat-rörelsen. Relationerna svalnade kraftigt efter att den kampanjen avslutades 1922. Kommunalismen växte snabbt och tvingade isär de två grupperna. Stora upplopp bröt ut i många städer, varav 91 mellan 1923 och 1927 enbart i Uttar Pradesh. På ledarnivå sjönk andelen muslimer bland kongresspartiets delegater kraftigt, från 11 % 1921 till under 4 % 1923.
Muhammad Ali Jinnah blev desillusionerad av politiken efter att hans försök att bilda en hinduisk-muslimsk allians misslyckats, och han tillbringade större delen av 1920-talet i Storbritannien. Ledarskapet för förbundet övertogs av Sir Muhammad Iqbal, som 1930 för första gången framförde kravet på en separat muslimsk stat i Indien. ”Tvånationsteorin”, tron att hinduer och muslimer var två olika nationer som inte kunde leva i ett land, vann popularitet bland muslimerna. Tvåstatslösningen förkastades av kongressledarna, som förespråkade ett enat Indien baserat på en sammansatt nationell identitet. Kongressen avvisade alltid ”kommunalism” – det vill säga att basera politiken på religiös identitet. Iqbals politik att förena den nordvästra gränsprovinsen, Baluchistan, Punjab och Sindh till en ny stat med muslimsk majoritet blev en del av förbundets politiska plattform.
Ligan förkastade kommitténs rapport (Nehru-rapporten) med motiveringen att den gav muslimerna för lite representation (endast en fjärdedel), fastställde Devanagari som koloniens officiella skriftsystem och krävde att Indien de facto skulle förvandlas till en enhetsstat, med kvarvarande befogenheter vilande på centret – ligan hade krävt minst en tredjedels representation i den lagstiftande församlingen och ett betydande självstyre för de muslimska provinserna. Jinnah rapporterade om en ”skilsmässa” efter att hans krav på mindre ändringar av förslaget helt och hållet hade avslagits, och relationerna mellan kongressen och förbundet började sörja.
Pakistans utformningRedigera
Den 29 december 1930 höll Sir Muhammad Iqbal sitt monumentala tal som president vid All-India Muslim League årliga möte. Han sade:
Jag skulle vilja se Punjab, Nordvästra gränsprovinsen , Sind och Baluchistan sammanslagna till en enda stat. Självstyre inom det brittiska imperiet eller utan det brittiska imperiet, bildandet av en konsoliderad nordvästindisk muslimsk stat förefaller mig vara muslimernas slutliga öde, åtminstone i nordvästra Indien.
Sir Muhammad Iqbal använde inte ordet ”Pakistan” i sitt tal. Vissa forskare hävdade att ”Iqbal aldrig pläderade för någon form av delning av landet. Han var snarare en ivrig förespråkare av en ’sann’ federal uppbyggnad av Indien …, och ville ha en konsoliderad muslimsk majoritet inom den indiska federationen”.
En annan indisk historiker, Tara Chand, hävdade också att Iqbal inte tänkte i termer av en delning av Indien, utan i termer av en federation av autonoma stater inom Indien. Dr Safdar Mehmood hävdade också i en rad artiklar att Iqbal i talet i Allahabad föreslog en provins med muslimsk majoritet inom en indisk federation och inte en självständig stat utanför en indisk federation.
Den 28 januari 1933 uttryckte Choudhary Rahmat Ali, grundare av den pakistanska nationella rörelsen, sina idéer i en pamflett med titeln ”Now or Never; Are We to Live or Perish Forever?” I en senare bok diskuterade Rehmat Ali etymologin närmare: ”Pakistan” är både ett persiskt och urduiskt ord och betyder bokstavligen ”de renas land”. Det består av bokstäver från namnen på alla våra hemländer i Sydasien, det vill säga Punjab, Afghanistan, Kashmir, Sindh och Balochistan. Det betyder de renas land”.
Britterna och den indiska pressen kritiserade häftigt dessa två olika system och skapade förvirring om vem som var upphovsman till ordet ”Pakistan” i en sådan utsträckning att till och med Jawaharlal Nehru var tvungen att skriva:
Iqbal var en av de tidiga förespråkarna för Pakistan, men ändå tycks han ha insett den inneboende faran och absurditeten i det. Edward Thompson har skrivit att Iqbal under ett samtal berättade för honom att han hade förespråkat Pakistan på grund av sin ställning som ordförande för Muslimska förbundets session, men han kände sig säker på att det skulle vara skadligt för Indien som helhet och för muslimerna i synnerhet.
Kampanjen för PakistanRedigera
Intill 1937 hade Muslimska förbundet förblivit en organisation för indiska elitmuslimer. Muslimska förbundets ledning inledde sedan en massmobilisering och det blev sedan ett populärt parti bland de muslimska massorna på 1940-talet, särskilt efter Lahore-resolutionen. Under Jinnahs ledning växte medlemsantalet till över två miljoner och blev mer religiöst och till och med separatistiskt i sitt synsätt.
Muslimska förbundets tidigaste bas var de förenade provinserna, där de framgångsrikt mobiliserade det religiösa samfundet i slutet av 1930-talet. Jinnah samarbetade nära med lokala politiker, men det saknades en enhetlig politisk röst från förbundet under Madhe Sahaba-upploppen 1938-1939 i Lucknow. Från 1937 och framåt lockade Muslimska förbundet och Jinnah stora folkmassor över hela Indien i sina processioner och strejker.
Vid en förbundskonferens i Lahore 1940 sade Jinnah:
Hindus och muslimer tillhör två olika religiösa filosofier, sociala seder, litteratur…. Det är helt klart att hinduer och muslimer hämtar sin inspiration från olika källor i historien. De har olika epos, olika hjältar och olika episoder … Att förena två sådana nationer under en enda stat, den ena som en numerisk minoritet och den andra som en majoritet, måste leda till växande missnöje och slutlig förstörelse av alla strukturer som kan ha byggts upp för att styra en sådan stat.
I Lahore bekräftade Muslimska förbundet formellt att det skulle skapa en oberoende muslimsk stat som skulle innefatta Sindh, Punjab, Baluchistan, den nordvästra gränsprovinsen och Bengalen, och som skulle vara ”helt självständig och suverän”. Lahore-resolutionen, som lades fram av den sittande bengaliska premiärministern A. K. Fazlul Huq, antogs den 23 mars 1940, och dess principer utgjorde grunden för Pakistans första konstitution. I de indiska provinsvalen 1946 vann Muslimska förbundet 425 av 476 platser reserverade för muslimer (och cirka 89,2 % av de muslimska rösterna) med en politik som gick ut på att skapa den oberoende staten Pakistan, och med ett underförstått hot om utbrytning om detta inte beviljades. Kongressen, ledd av Gandhi och Nehru, förblev orubbligt motståndare till att dela Indien.
I opposition till Lahore-resolutionen samlades All India Azad Muslim Conference i Delhi i april 1940 för att uttrycka sitt stöd för ett enat Indien. Bland dess medlemmar fanns flera islamiska organisationer i Indien samt 1400 nationalistiska muslimska delegater; ”närvaron vid det nationalistiska mötet var ungefär fem gånger så stor som närvaron vid ligans möte”. All-India Muslim League arbetade för att försöka tysta de muslimer som var emot Indiens delning, ofta med hjälp av ”hotelser och tvång”. Till exempel reste den deobandi-forskaren Maulana Syed Husain Ahmad Madani runt i Brittiska Indien för att sprida den idé som han skrev om i sin bok Composite Nationalism and Islam, som stod för hinduisk-muslimsk enhet och motsatte sig idén om en delning av Indien; medan han gjorde detta attackerade medlemmar av det separatistiska Muslimska förbundet Madani och störde hans sammankomster. Mordet på ledaren för All India Azad Muslim Conference, Allah Bakhsh Soomro, gjorde det också lättare för All India Muslim League att kräva att Pakistan skulle bildas.