Senusret III

Senusret III (asi 1878-1860 př. n. l., známý také jako Senwosret III, Sesostris III) byl 5. král 12. dynastie egyptské Střední říše (2040-1782 př. n. l.). Jeho vláda je často považována za vrchol Střední říše, která byla zlatým věkem v dějinách Egypta, neboť umění, literatura, architektura, věda a další kulturní aspekty dosáhly nebývalé úrovně vyspělosti, ekonomika vzkvétala a vojenské a obchodní výpravy plnily státní pokladnu.

V Senusretu III. našel lid ztělesnění ideálního válečnického krále, který ztělesňoval egyptskou kulturní hodnotu ma’at vyjádřenou ve vyváženém a harmonickém státě a jehož vláda se vyznačovala vojenským uměním, rozhodnými činy a účinnou správou. V čele své armády byl považován za neporazitelného; své vojáky vedl příkladem a vždy z první linie. Jeho tažení do Núbie rozšířila hranice Egypta a opevnění, která podél hranic vybudoval, podpořila výnosný obchod.

Ačkoli je mnohokrát porazil v boji, Núbijci si ho vážili natolik, že byl v jejich zemi uctíván jako bůh. Vedl také výpravy do Palestiny a Sýrie a poté rozšířil obchodní vztahy s těmito oblastmi, které ho stejně respektovaly. Egypťané mu udělili vzácnou poctu zbožštění ještě za jeho života a jeho kult fungoval na stejné úrovni a dostalo se mu stejného uznání jako kterémukoli z velkých egyptských bohů.

Vzhledem k nesmírné úctě a respektu, které mu byly prokazovány ještě za jeho života, není divu, že Senusret III. je považován za nejpravděpodobnější inspiraci pro legendární postavu Sesostry, kterou proslavilo Hérodotovo vyprávění v jeho Dějinách (II.102-110). Sesostris byl podle Hérodota a dalších velkým egyptským králem, který dobyl a kolonizoval Evropu a podle Diodora Sicula ovládl známý svět své doby. Dnešní badatelé ztotožňují tuto postavu s řadou egyptských králů, jako byli Senusret I., Senusret II, Ramses II. a Thutmose III, ale Senusret III. je v seznamu vždy uváděn s rozlišením jako pravděpodobný zdroj legendy.

Je také spojován s bezejmenným faraonem z biblické knihy Genesis, kapitoly 39-47, v níž je Josef prodán do otroctví v Egyptě a svobodu získá díky své schopnosti přesně vykládat sny. Faraon v těchto kapitolách povyšuje Josefa do mocenského postavení, které je hned po jeho vlastním, a svěřuje mu záchranu Egypta před hladomorem.

Ať už toto spojení vzniklo jakkoli, nemá žádný vztah k historickému Senusretu III. ani ke skutečným egyptským dějinám. V době vlády Senusreta III. není zaznamenán žádný rozsáhlý hladomor ani žádný náznak, že by měl za vezíra cizince. Navíc motiv použitý v biblickém vyprávění o sedmi letech hojnosti, po nichž následuje sedm hubených let, byl běžný v egyptských vyprávěních a pravděpodobně jej z nich převzal hebrejský písař, který sepsal příběh o Josefovi.

Jméno, rodina, &Vzestup k moci

Senusret bylo královo rodné jméno a znamená „muž bohyně Wosret“. Wosret byla thébská bohyně, jejíž jméno znamenalo „mocná“, a byla uctívána řadou panovníků Střední říše, kteří pocházeli z jejího města (například Senusret I. a Senusret II.). Senusret III. měl trůnní jméno Kha-khau-ra („Zjevující se jako duše Ra“). Obvykle panovník při nástupu na trůn odkládal své rodné jméno, ale Senusret se od této tradice odchýlil a vládl pod svým jménem.

Jeho otcem byl král Senusret II (asi 1897-1878 př. n. l.) a matkou královna Kenemet-nefer-hedjet-weret (obvykle se uvádí jako Kenemetneferhedjet-weret a znamená „spojený s bílou korunou – velkou“, což je odkaz na bílou korunu Horního Egypta). Vyrůstal na thébském dvoře a byl vychováván s ohledem na své případné následnictví trůnu. Když zrovna nechodil do školy, věnoval se atletickému tréninku s důrazem na fyzickou zdatnost a vojenské dovednosti.

Jeho otec Senusret II. navázal zvláště silné vztahy s nomarchy (správci okrsků), kteří byli často poměrně mocní a měli vlastní milice. Postavení nomarchy bylo dědičné, iniciované za Staré egyptské říše, a tito místodržitelé získali na moci již před staletími, když vláda Staré říše upadala a poté se zhroutila cca 2181 př. n. l.. V období známém jako První přechodné období Egypta (2181-2040 př. n. l.) byli tito nomarchové mocnější než ústřední vláda a těšili se stejné úctě, jakou dříve požívali králové Staré říše.

Když začalo období Střední říše, Mentuhotep II (asi 2061-2010 př. n. l.) z 11. dynastie porazil krále Herakleopole a poté potrestal okresy (nomy), které jim zůstaly věrné a kladly mu odpor. Sjednotil Egypt se silnou centrální vládou sídlící v Thébách. Králové, kteří ho přímo následovali, pokračovali v jeho politice, ale Amenemhat I. (asi 1991-1962 př. n. l.), který založil 12. dynastii, přesunul hlavní město Egypta z Théb do Iti-tawi v Dolním Egyptě, jižně od starého hlavního města Memfidy, pravděpodobně ve snaze distancovat se od předchozí dynastie, která zemi sjednotila silou a potlačila moc nomarchů.

Amenemhat I. podporoval nomarchy v rozvoji jejich oblastí a umožnil jim značnou autonomii ve vládnutí. Na jeho politiku navázali jeho nástupci a rozšířil ji Senusret II. Tato politika umožnila významný rozvoj regionálních stylů v umění a inovace v dalších oblastech, ale představovala potenciální hrozbu pro korunu, pokud by se některý nomarcha stal dostatečně silným, aby se postavil vládě. V době smrti Senusreta II. byla moc a bohatství nomarchů stejně silné jako před Mentuhotepem II. a konkurovalo koruně. Když Senusret II. zemřel, nastoupil na trůn Senusret III. a rozhodl se situaci napravit.

Sociální reformy

Králův problém s mocí nomarchů souvisel s ústřední egyptskou kulturní hodnotou ma’at (harmonie a rovnováha). Král měl udržovat ma’at ve sjednocené zemi, a toho nebylo možné dosáhnout, pokud byly některé okrsky dostatečně mocné, aby si mohly dělat, co se jim zlíbí, pokud se tak rozhodnou. Senusret III. přerozdělil zemi tak, aby se počet nomů snížil, a tím se samozřejmě snížil i počet nomarchů.

Rozdělil zemi na tři velké oblasti – Dolní Egypt, Horní Egypt a jižně za Elefantinou (dnešní Asuán) a Egypťany ovládanou severní Núbii – a ty byly spravovány radou jmenovanou králem, která podléhala královskému vezírovi. Tato politika zbavila většinu nomarchů práv, ale je zajímavé, že neexistují žádné důkazy o odporu proti ní, ani žádné náznaky, že by král pociťoval nelibost nad krokem, který měl výrazně ovlivnit životní úroveň řady dříve mocných rodin. Nápisy na hrobkách těchto nomarchů v Beni Hassanu opakovaně svědčí o tom, že tito lidé byli i nadále zaměstnáváni státem a byli hrdí na své postavení a svého krále.

Tato politika vedla k mnohem silnější a bezpečnější centrální vládě. Milice jednotlivých nomů byly rozpuštěny a začleněny do stálé královské armády a odstranění nomarchů usnadnilo koruně větší bohatství. Přerozdělování, které provedl Senusret III., mělo také nepředvídaný účinek v podobě vytvoření vrstvy obyvatelstva, která dříve neexistovala: střední třídy.

Před politikou Senusreta III. byl Egypt rozdělen mezi vyšší šlechtu a rolnictvo; poté, co nomarchové a jejich rozvětvené rodiny přestali ovládat okresy, správci nižší úrovně náhle zjistili, že je možná vzestupná mobilita, a využili toho. Více lidí nyní pracovalo na lépe placených pozicích správců a úředníků, což obohacovalo jednotlivé nomy a poskytovalo větší množství disponibilních příjmů. Stabilita a bohatství, které z toho vyplývaly, podnítily více lidí k objednávání uměleckých děl a propracovaných hrobek, a inspirovaly tak umělce a řemeslníky k větší kreativitě.

Umění & Kultura

Umění Střední říše jako celek je mnohem složitější a působivější než v předchozích obdobích, ale za vlády Senusreta III. se vyznačuje větším realismem a smyslem pro detail. Staroegyptské umění bylo funkční, nikoli pouze estetické. Koncept „umění pro umění“ by byl pro staroegyptského umělce nepředstavitelný. Každé dílo, bez ohledu na velikost, bylo vytvořeno za určitým praktickým účelem: sochy sloužily duchu zobrazené osoby nebo boha, chrámy a památníky dělaly totéž, obrazy a reliéfy se vztahovaly k důležitým historickým nebo náboženským příběhům, hřebeny, schránky, nádoby, štětce, amulety, meče, zbroje, všechny byly navrženy s ohledem na účel, ale přesto musely být estetické.

Příkladem v malém měřítku je pektorál (brož nošená zavěšená na hrudi) Meretseger (uváděná také jako Mereret), jedné z menších manželek Senusreta III. Na šperku jsou symbolicky zobrazena vítězství Senusreta III. nad Núbijci a Libyjci: Senusret III. je zobrazen jako gryf ničící nepřátele Egypta, zatímco nad jeho královskou kartuší uprostřed se vznáší bohyně Nekhbet v podobě supa. Pektorál je vyroben ze zlata s detailní prací z korneolu a lapisu lazuli. Na jedné straně jde o prosté vyobrazení úspěchů Senusreta III., ale na významnější úrovni by sloužil jako ochranný amulet, přičemž postavy Núbijců a Libyjců představují hrozby jakéhokoli druhu a Senusret III. jako gryf tyto hrozby neutralizuje.

Nejznámějšími díly z doby jeho vlády jsou jeho vlastní sochy. Senusret III. je na sochách zobrazen v různých fázích svého života a realismus postav je reprezentativní pro převládající styl umění Střední říše. Byl to vysoký muž, vysoký přes metr osmdesát, vždy zobrazovaný s královským, zachmuřeným výrazem. Egyptské sochařství se celkově vyhýbá expresivnímu zobrazování, protože díla byla vytvořena proto, aby představovala celek jedince, nikoliv tuto osobu v daném okamžiku. Uznávalo se, že emocionální stavy jsou pomíjivé, a tak by člověk nechtěl mít věčné zobrazení svého já, které se usmívá, mračí, jásá nebo truchlí. Sochy Senusreta III. však zobrazují krále tak, jak by vypadal v různých obdobích svého života, od jeho mladické sebejistoty (socha nese stopu úsměvu) až po nejslavnější dílo zobrazující zestárlého krále zvětralého státními záležitostmi.

V souladu s tradicí zadal Senusret III. řadu působivých stavebních projektů. Významně doplnil rozrůstající se Amonův chrám v Karnaku, vybudoval propracovaný chrám thébského boha války Montu, obnovil a rozšířil Abydos a nechal postavit pyramidový komplex v Dašúru. Zasloužil se také o výstavbu řady pevností v Núbii a podél jižní hranice Egypta, které regulovaly přistěhovalectví, monitorovaly, chránily a podílely se na obchodu a sloužily jako zásobovací sklady pro jeho vojenská tažení v této zemi.

Vojenská tažení

Stejně jako pozdější faraon Thutmose III (1458-1425 př. n. l.) je Senusret III známý především pro své velké vojenské schopnosti a řadu vítězství, i když jeho úspěchy v jiných oblastech byly významnější. Přímým vojenským nasazením rozšířil jižní hranici Egypta na núbijské území a severovýchodní hranici do Kanaánu, zatímco západní hranice směrem k Libyi byla rozšířena vyjednáváním. Jeho tažení do Kanaánu bylo úspěšné, ale nikdy se svého vítězství nechopil, aby ho využil.

Vedl tažení do Núbie v letech cca 1872, cca 1870, cca 1868, cca 1862 a cca 1860 př. n. l. a v každém z nich, kromě posledního, které přerušil, zvítězil. Proč přesně byla poslední výprava považována za nutnou, není jasné, ale Senusret III. vedl svou armádu směrem k Núbii, když po dosažení přechodu přes Nil zjistil, že hladina vody je nižší, než očekával. Jeho tažení se spoléhalo na to, že jeho lodě budou moci snadno přeplout a vrátit se, a protože si uvědomoval, že by jeho armáda mohla uvíznout na nepřátelském území, pokud by Nil klesl ještě níže, obrátil ji a vrátil se domů. Ačkoli toto poslední tažení selhalo, ať už byly jeho cíle jakékoli, přesto neznamenalo porážku, a tak pověst Senusreta III. jako neporazitelného zůstala nedotčena.

Tyto núbijské výpravy jsou vítězství, která dala vzniknout legendě o velkém dobyvateli Sesostrisovi zaznamenané v Hérodotových a dalších dílech. Egyptolog David P. Silverman píše:

V pozdním starověku egyptští kněží obšťastňovali řecké a římské návštěvníky vyprávěním o bájných hrdinských činech faraona jménem „Sesostris“. Říkali, že jeho dobyvačné výpravy sahaly od hloubi Afriky až po Blízký východ a dokonce až do Skytie (jihozápadní Rusko), kterou se žádnému pozdějšímu dobyvateli – ani perskému Dareiovi I. nebo Alexandru Velikému – nepodařilo pokořit. Tento obraz „Sesostris“ je zjevně spojením několika válečníků-faraonů v egyptských dějinách. V konečném důsledku ho však lze vysledovat až ke třem králům dvanácté dynastie zvaným Senwosret. (29)

Ačkoli Senusret I. a Senusret II. rozšířili hranice Egypta a vybudovali opevnění, neměli takovou pověst velikosti, jaká se přiznává Senusretu III. Jak bylo uvedeno, Senusret III. byl za svého života zbožštěn a získal vlastní kult, a to nejen ve své zemi, ale dokonce i v těch, které si podmanil. Ačkoli se Senusret I. a Senusret II. účastnili núbijských tažení, nikdy nerozšířili hranice tak daleko jako Senusret III; to z něj činí nejpravděpodobnější historický základ pro Sesostris.

Po celou dobu své vlády se soustředil především na jih a jeho vítězná stéla v Semně (v Núbii) tvrdí: „Udělal jsem svou hranici jižněji než moji otcové. Přidal jsem k tomu, co mi bylo odkázáno. Jsem král, který mluví a jedná. Co mé srdce plánuje, to se děje mou rukou“ (Lewis, 87). Jeho čtyři tažení proti Núbii otevřela Egyptu bohaté zlaté doly, což přispělo k prestiži Egypta v zahraničním obchodě a podnikání.

Když byla jižní hranice zajištěna, nechal Senusret III. rozšířit kanál v Sehelu, aby usnadnil obchod mezi Núbií a Egyptem, což umožnilo obchodníkům cestujícím po vodě vyhnout se nebezpečí nilských peřejí u prvního kataraktu. Kanál, stejně jako pevnosti rozmístěné podél hranice a po celé severní Núbii, umožnily vzájemně výhodné obchodní uspořádání mezi oběma zeměmi, které přirozeně vedlo i ke kulturnímu šíření.

Závěr

Nubijci sloužili v egyptské armádě jako žoldnéři, jako jádro egyptské policie a jako strážci královských i nekrálovských obchodních výprav. Ačkoli v oficiálních egyptských nápisech jsou Núbijci, stejně jako všichni ne-Egypťané, pravidelně zobrazováni negativně, ve skutečnosti byli nedílnou součástí egyptského života a obdivovali egyptskou kulturu.

Nejjasnějším důkazem toho je uctívání boha Amona v Núbii a výstavba chrámů a budov po vzoru egyptské architektury. Kult boha Amona byl v Egyptě nejmocnější a nejbohatší v celé historii země. Od Staré říše bojovali egyptští králové právě s tímto kultem, který byl někdy mocnější než koruna. Jedním z nejzajímavějších aspektů vlády Senusreta III. je jeho patronát nad Amonovým kultem. Místo aby jejich vliv toleroval nebo se jim bránil, spolupracoval s nimi a podporoval jejich úsilí v Thébách.

Jeho patronát nad kultem podpořil harmonický vztah mezi králem a kněžími, což vedlo k většímu prospěchu pro oba a tím i pro celou zemi. Navíc núbijská úcta k Senusretu III. přirozeně vedla k větší úctě k jeho bohu, což vedlo k náboženské harmonii mezi oběma zeměmi.

Ačkoli v dějinách Egypta existovalo mnoho velkých králů, kteří ctili a dodržovali koncept ma’at, jen málo z nich bylo příkladem této zásady božské rovnováhy tak věrně jako Senusret III. Faraóni Nové egyptské říše jeho vládu napodobovali a ještě staletí po jeho smrti se k němu modlili a uctívali ho jako božského představitele těch nejlepších darů, které bohové egyptskému lidu poskytli.