S počátkem požehnaného měsíce ramadánu se každoročně objevuje mnoho otázek týkajících se mnoha témat. Nejdůležitější z těchto otázek se týkají půlměsíce a času imsaku (kdy musí věřící přestat jíst a pít) oproti času modlitby fajr (svítání).
Mnozí věřící se ptají: „V muslimských zemích si lidé zvykli, že čas imsaku je stejný jako čas modlitby fajr. To znamená, že čas, kdy je třeba přestat jíst a pít, nastává, když člověk uslyší výzvu k modlitbě (adhán) (tj. čas modlitby fádr). Na druhou stranu, proč mají modlitební řády měsíce ramadánu v Severní Americe a na mnoha dalších místech dva časy, jeden pro imsak a samostatný čas pro modlitbu fajr (např, o deset až dvacet minut později)?
„Kromě toho, je nutné, aby člověk dodržoval uvedenou dobu imsaku, takže by byl jeho půst neplatný, kdyby po ní jedl až do doby modlitby fajr?“
Při zodpovídání těchto otázek musíme vzít v úvahu následující body:
1. Jaký je čas imsaku? Čas modlitby fajr – pravý fajr (al-fajr al-sadiq), jak jej popisují právníci
Svatý Korán o okamžiku, kdy musí začít půst, uvádí následující: „Jezte a pijte, dokud se bílý pruh svítání nerozezná od tmy. „1 Na základě toho právník objasňuje a vysvětluje, že se jedná o tzv. al-fajr al-sadiq neboli pravý fajr (tj. doba, kdy je třeba se postit), Skutečný čas fajr), což je bělost, která se objevuje na obzoru a nabývá na zřetelnosti a jasu. Předchází mu al-fajr al-kadhib neboli falešný fajr, což je sloupec jasu vznikající vertikálně od horizontů vzhůru k obloze, který se zmenšuje co do velikosti i jasu, dokud nezmizí.2
Ti, kdo žijí na venkově, mohou obvykle tyto charakteristiky pozorovat snadno a jasně, protože na horizontu nejsou žádná městská světla . Pro lidi žijící v městských oblastech, jako jsou města a regiony s velkým množstvím umělého nočního osvětlení, je však obtížné tyto nebeské charakteristiky rozlišit. V takových případech se proto lidé musí obrátit na astronomické zdroje, aby určili čas, kdy tyto události (tj. al-fadžr al-sádik) nastanou, a na základě toho stanovit skutečný čas modlitby fadžr.
2. Rozdíly v časech modlitby
Pokud se při určování času modlitby odvoláváme na různé astronomické zdroje, všimneme si jasného rozdílu v časech modlitby fadžr, které se mohou lišit o deset až dvacet minut. Který rozvrh je tedy správný, abychom věděli, v kolik hodin se máme modlit fajr? Někteří lidé se například mohou při určování časů spoléhat na metodu Um al-Qura, kvůli které se mohou modlit fádr v 5:35. Na druhou stranu jiní mohou používat metodu Leva Institute3 , která může dát čas 5:50. Třetí člověk se může spoléhat na jiný zdroj astronomických údajů, který jako čas fádru uvádí 5:40, a tak dále. Která osoba se tedy modlila ve správný čas? To ví jen Bůh.
Uvažujme následující hypotetickou situaci se čtyřmi astronomickými zdroji a čtyřmi různými časy. Organizace A uvádí modlitbu fajr v 5:38, zatímco B ji uvádí v 5:35, C v 5:40 a D v 5:50. Největší rozdíl mezi kterýmikoli dvěma z těchto časových bodů je tedy patnáct minut (tj. mezi B a D). Při takovém rozdílu v uvedených časech je obtížné určit, který z nich je správný.
3. Naše náboženská povinnost
Naší náboženskou povinností je zachovávat opatrnost, abychom dosáhli jistoty, že naše modlitba proběhla ve správný čas. Kromě toho je třeba v měsíci ramadánu uplatnit obezřetnost pro dobu imsaku, abychom měli jistotu, že jsme přestali jíst dříve, než nastal fajr. Pro účely stanovení modlitby opatrnost velí, aby člověk použil nejpozdější čas, což je čas uvedený organizací D (z výše uvedeného příkladu). Je to proto, že zaručuje, že všechny ostatní uvedené časy pro modlitbu (A, B a C) již uplynuly. Protože náboženskou povinností osoby je modlit se poté, co nastane čas fajr, pak čas uvedený organizací D poskytuje jistotu, že modlitba bude vykonána poté, co skončí noc a nastane čas fajr.
Na druhou stranu dosažení jistoty v imsaku by vyžadovalo, aby se osoba spoléhala na čas uvedený organizací B, protože je to nejčasnější čas a je ověřeno, že je součástí noci. Protože náboženskou povinností osoby je zdržet se jídla (imsak) předtím, než nastane fajr, pak by jí čas B poskytl jistotu, že tak učinila v době, kdy byla ještě noc a před fajrem. Souhrnně řečeno, opatrnost při určování času fajr (pro účely modlitby) znamená vzít nejpozdější čas, zatímco pro imsak znamená vzít nejdříve uvedený čas. Takový postup umožní člověku dosáhnout požadované jistoty tím, že uplatní obezřetnost, takže se spokojí s tím, že jeho modlitba a půst jsou platné.
Jak se to týká obezřetnosti, je třeba chápat následující. Obecně by měl věřící vědět, že pokud jeho mardža nebo právník, kterého napodobuje, rozhodl, že by měl být daný úkon proveden na základě povinné opatrnosti, pak se může buď řídit jeho nařízením o opatrnosti, nebo se řídit rozhodnutím či fatvou druhého nejznalejšího právníka (tj. al-alam fal-alam). Pokud však mardža dané osoby neposkytuje žádný názor na toto jednání, pak se osoba může buď rozhodnout řídit se výrokem jiného mardži týkajícím se tohoto jednání, nebo jednat podle konkrétních judikaturních praktických pravidel (al-usul al-amalíja), která se na danou osobu za takových okolností vztahují. Ve věci určení času Fadžr, a tedy toho, kdy přestat jíst a pít, je judikatorním praktickým pravidlem, které se na jednotlivce vztahuje, istišab.4 Tato zásada říká, že osoba by měla jednat na základě své předchozí jistoty a ignorovat současnou pochybnost, protože pochybnost nemůže převážit nad jistotou. To tedy znamená, že pokud pochybuje o tom, zda nastal fajr, může jednat na základě své předchozí jistoty, že je stále noc (tj. fajr nenastal). Proto osoba provede imsak v čase, kdy je přesvědčena, že nastal fajr, což je v tomto příkladu 5:50, protože to je nejpozdější čas z těch, které poskytují astronomické zdroje.
Na základě těchto informací má člověk možnost buď uplatnit opatrnost, která je nejlepším prostředkem k dosažení jistoty, protože je v tradicích uváděna jako cesta ke spáse, nebo převzít osobní odpovědnost a spoléhat se na istisab a považovat čas fajr za stejný jako čas imsak, což je z náboženského hlediska dovoleno.
4. Proč to v islámských zemích nemusí být nutně problém?“
V muslimských zemích jsou všechny různé náboženské organizace obvykle závislé na jednom rozvrhu, který jim dává jeden čas pro každou z modliteb. V takovém případě adhán znamená jak čas fajr, tak imsak . I v takovém případě se setkáváme s tím, že v některých muslimských zemích se v daném městě mohou lišit časy adhánu fajr. Je to patrné z toho, že slyšíme několik adhanů, kdy jeden zazní jako první, další o deset minut později a další například o patnáct minut později. K tomu dochází proto, že různé mešity používají různé zdroje astronomických údajů. V Severní Americe a Evropě však každé islámské centrum závisí na zdroji, kterému nejvíce důvěřuje, a na základě toho rozděluje své příslušné modlitební rozvrhy. V důsledku toho některé z nich na základě daného zdroje astronomických údajů opatrnost neuplatňují, zatímco jiné ji používají tak, aby plně splnily svou povinnost vůči Bohu a věřícím (takže ti, kdo se řídí rozvrhem, si mohou být jisti, že vykonali potřebný úkon ve vhodnou dobu).
Závěrem lze říci, že vzhledem k těmto podmínkám by se věřící měl řídit fatvou svého marji, pokud ji v této věci (tj. kdy přestat jíst a pít) výslovně uvedl. Pokud však věřící mardža stanovil, že je třeba dodržovat dřívější čas imsaku (např. deset až patnáct minut před Fadžrem) na základě povinné opatrnosti, pak má věřící na výběr, zda se bude řídit jeho rozhodnutím, nebo fatvou dalšího nejznalejšího mardži. A konečně, pokud jeho mardža v této věci nevydal žádné rozhodnutí, pak se věřící může buď řídit rozhodnutím jiného mardži, nebo jednat podle výše popsaného praktického pravidla (tj, istišab), což by znamenalo, že se zdrží jídla a pití v době Fadžru.
Prosíme Všemohoucího Boha, aby nás učinil úspěšnými v poslušnosti vůči Němu v tomto požehnaném měsíci, aby přijal naše skutky a pokání, aby nám odpustil hříchy a sjednotil nás skrze lásku a zbožnost. Jako vždy je naším posledním pocitem, že veškerá vděčnost patří Bohu, Pánu světů.
1. Svatý Korán 2:187, překlad Muhammad Sarwar.
2. Ajatulláh Abul Qasim al-Khoei, Islámské zákony, str. 106, č. 749.
3. Každá metoda používá jedinečné parametry výpočtu (tj, úhly) pro určení modliteb fajr, maghrib (po západu slunce) a isha (večerní).
4. Judikaturní zásada istišab neboli kontinuity se používá, když má někdo o něčem předchozí jistotu, po níž následuje současná pochybnost o téže věci.
.