Psihologie și sociologieEdit
Infidelitatea este adesea menționată ca fiind una dintre principalele situații conflictuale în relațiile amoroase monogame. Descoperirea sa aduce, de obicei, emoții neplăcute, cum ar fi tristețe, stimă de sine scăzută și furie pentru partenerul „înșelat”, care, în multe cazuri, își retrage adesea toată încrederea în partener. Deși este considerată una dintre principalele cauze ale divorțului, aceasta nu înseamnă neapărat sfârșitul relației. Printre principalele cauze care evită despărțirea, pe lângă legăturile emoționale puternice, se numără teama de singurătate, evitarea de a face rău celuilalt, nu intră în conflict cu copiii și nu schimbă calitatea vieții.
De multe ori, unul dintre simptomele asociate infidelității este gelozia, dacă există prezența unei infidelități reale, acestea fac parte din simptomele asociate și au o calitate „obiectivă”; dacă, pe de altă parte, nu există infidelitate, ele constau în celopatie. În acest sens, Manualul de Diagnostic și Statistică al Tulburărilor Mentale al APA precizează că, deși pot exista dovezi pentru a suspecta că un partener este infidel, aceste conjecturi pot fi și de natură imaginară, provocând o gelozie nefondată și chiar delirantă la subiecți. Această gelozie apare fără motiv și duce la acuzații și comportamente menite să limiteze libertatea partenerului, căutarea anevoioasă de probe care să dovedească suspiciunea, întrebări hărțuitoare, interpretări greșite și amintiri false.
Psihologul american Aaron T. Beck a subliniat că infidelitatea conjugală, deși destul de frecventă, provoacă un efect atât de traumatizant asupra partenerului ofensat din cauza semnificației simbolice a „aventurii”. Acest lucru se datorează gândirii polare de tip „totul sau nimic”, în care se concluzionează că un partener este fie total credincios, fie total infidel, fără a lăsa loc de cale de mijloc. El a remarcat, de asemenea, că o viziune negativă asupra infidelității este frecventă, deoarece este adesea asimilată cu cuvinte descriptive precum trădare, înșelăciune, perfidie, ceea ce generează o „percepție catastrofală” a apariției acesteia. În plus, ea a spus că un efect frecvent după descoperirea unei infidelități este devalorizarea nu a partenerului, ci a persoanei în sine, exprimând îndoieli cu privire la atractivitate și suficiență prin gânduri automate de genul „am eșuat”, „nu sunt bun de nimic”, „nimeni nu are nevoie de mine” etc. Pe de altă parte, el a afirmat că infidelitatea nu este neapărat cauza unei relații care slăbește, ci poate fi chiar simptomul unei relații deja șubrede. În cele din urmă, el a subliniat că, la fel ca multe alte tulburări emoționale, simptomele asociate cu infidelitatea sunt tratate prin reîncadrarea semnificațiilor personale prin muncă de terapie.
La rândul lor, sociologii Philip Blumstein și Pepper Schwartz, în cartea lor American Couples, citată și de Beck, au estimat că cel puțin 21% dintre femei și 37% dintre bărbați au avut o aventură extraconjugală în zece ani de căsnicie (date din SUA în 1983), și încă mai considerau monogamia un ideal. Mai mult, ei au observat că (date fiind anumite diferențe de gen stabilite social) în cuplurile heterosexuale, bărbații și femeile tind să interpreteze diferit conversațiile despre infidelitate: soții cred că au primit consimțământul soțiilor lor, în timp ce soțiile presupun că și-au reiterat opoziția.
De asemenea, psihologul american Albert Ellis a opinat că infidelitatea nu „distruge” în general o căsnicie și că este un motiv exagerat pentru a pune capăt unei relații. Pentru el, sexul extraconjugal este dăunător doar atunci când persoanelor implicate chiar nu le place să trăiască împreună. Cu alte cuvinte, perspectiva TREC asupra infidelității este că infidelitatea este problematică doar atunci când este însoțită de convingeri iraționale care declanșează emoții nepotrivite. Conform modelului A-B-C, descoperirea infidelității ar fi declanșatorul, furia și tristețea ar fi consecința nedorită, între acestea două s-ar afla un sistem de convingeri raționale (de exemplu, „nu este frumos că partenerul meu a făcut sex cu altcineva”), dar mai ales idei iraționale, cum ar fi: „nu se poate întâmpla așa ceva”, „este oribil”, „nu pot face față”, „nu sunt demn de a fi iubit” etc. Ar exista, de asemenea, cerințe absolutiste de a fi iubit și aprobat (de toată lumea și în orice moment). În mod similar, șocul generat de proces ar denatura percepția, de exemplu, partenerul ar fi văzut ca un străin complet, iar momentele plăcute cu partenerul ar fi distorsionate sau omise. În acest fel, persoana ar trage concluzii pripite și grăbite care ar duce chiar la o stare depresivă și de autodepășire. Pentru tratamentul acestor simptome, Ellis și terapeuții raționali dezbat cu clientul, punându-i la îndoială ideile rigide și tendențioase, demonstrând absența dovezilor și căutând să genereze idei mai logice. În cele din urmă, persoana poate accepta faptul că infidelitatea partenerului său, deși dureroasă, nu este „catastrofală” și că, deși poate fi considerată „rea” din punct de vedere moral, aceasta nu ar face din făptaș o persoană rea (pentru Ellis, sinele nu este definit de comportament).
BiologieEdit
Dintr-o perspectivă biologică, un studiu la șoareci a dezvăluit o relație strânsă între exclusivitatea partenerului și reglarea determinată genetic a oxitocinei și vasopresinei. O scădere a acestor substanțe ar putea duce la fenomenul descris drept infidelitate. De asemenea, este probabil ca substanțele găsite la șoareci să joace, de asemenea, un rol important în fidelitatea/infidelitatea umană. În mod similar, unii biologi presupun că tendința spre infidelitate ar putea avea o origine adaptativă: la femei, aceasta ar asigura o mai mare protecție și resurse pentru urmași atunci când există mai multe amante; în timp ce pentru bărbați, aceasta ar asigura o contribuție genetică mai mare la generația următoare.
PsihanalizăEdit
Pe baza psihanalizei și a terapiei psihodinamice, psihiatrul Mario Campuzano propune că infidelitatea provine dintr-o fixație în stadiul sadic-anal, dând variantele dominant/dominant, sadic/masochist și gelozie/infidelitate, și este, de asemenea, o reflectare a triunghiului oedipian. Se poate manifesta în două forme: una „benignă” și cealaltă „malignă”. În primul caz, terțul implicat funcționează ca un obiect tranzitoriu, adică tranzitoriu și în funcție de propriile nevoi conștiente sau inconștiente ale partenerului formal. În cealaltă formă, partea terță funcționează ca un facilitator al agresiunii, disprețului, respingerii sau răzbunării. De asemenea, căutarea de relații prin infidelitate ar putea fi un efort compensatoriu conștient pentru nemulțumirea sexuală față de partener sau ar putea avea motive pur inconștiente. În acest fel, infidelitatea ar fi uneori „alternativa luată pentru a evita sau diminua relația afectivă profundă cu o altă ființă umană”; o căutare a libertății, chiar dacă iluzorie, în fața unei relații conjugale care generează o anxietate „capcană”, în același timp dorită și temută. Astfel, relațiile extraconjugale ar fi ca un „analgezic momentan” pentru un astfel de disconfort. Acum, un alt tip de oameni infideli ar fi cei care caută relații extraconjugale nu din teama de a se apropia de un partener, ci ca reacție la teama lor de responsabilitate.
MarxismEdit
Pentru marxism, atât fidelitatea cât și infidelitatea sunt văzute ca rezultat al condițiilor sociale și istorice care legitimează sau interzic relațiile monogame sau poligame. Friedrich Engels, în Originea familiei, a proprietății private și a statului, a argumentat că în societățile patriarhale, unde femeile devin proprietatea privată a bărbaților, infidelitatea feminină este privită cu dispreț și chiar pedepsită, în timp ce infidelitatea masculină poate fi chiar un drept. Acest lucru se datorează faptului că fidelitatea femeii asigură paternitatea și, prin urmare, moștenirea proprietății pentru progeniturile legate de un singur bărbat. Cu toate acestea, Engels a subliniat că relațiile bazate pe dreptul de proprietate și monogamia obligatorie nu pot duce decât la proliferarea imoralității și a prostituției.
MicroeconomieEdit
Pe baza unei analize microeconomice, subiectul infidel, care întreține o relație ilegală sau informală, spre deosebire de una legală, oficială sau primară, oscilează de la o relație la alta în funcție de satisfacția sexuală și emoțională obținută în fiecare dintre ele. Altfel spus, pe măsură ce beneficiile scad și costurile cresc în cazul partenerului legal, aceștia se orientează către cel ilegal, iar când calitatea acestuia din urmă scade, se întorc la cel principal. Astfel, se urmărește maximul de beneficii.
.