Psicologia e sociologiaEditar
Infidelidade é frequentemente referida como uma das principais situações de conflito nas relações amorosas monogâmicas. Sua descoberta geralmente traz emoções desagradáveis, tais como tristeza, baixa auto-estima e raiva para o parceiro “enganado”, que em muitos casos muitas vezes retira toda a confiança no parceiro. Embora seja considerada uma das principais causas do divórcio, não significa necessariamente o fim da relação. Entre as principais causas que evitam a ruptura, além de fortes laços emocionais, estão o medo da solidão, evitando o dano ao outro, não conflitando crianças e não mudando a qualidade de vida.
Muitas vezes um dos sintomas associados à infidelidade é o ciúme, se há a presença de uma infidelidade real, estes fazem parte dos sintomas associados e têm uma qualidade “objetiva”; se, por outro lado, não há infidelidade, eles consistem em celofatia. A este respeito, o Manual de Diagnóstico e Estatística de Distúrbios Mentais da APA afirma que, embora possa haver evidências para suspeitar que um parceiro é infiel, tais conjecturas também podem ser de natureza imaginária, provocando ciúmes infundados e até mesmo ilusórios nos sujeitos. Este ciúme aparece sem razão e leva a acusações e comportamentos que visam restringir a liberdade do parceiro, busca ansiosa de provas que provem a suspeita, perguntas assediadoras, interpretações erradas e memórias falsas.
Americano psicólogo Aaron T. Beck apontou que a infidelidade conjugal, embora bastante comum, causa um efeito tão traumático sobre o parceiro ofendido, devido ao significado simbólico do “caso”. Isto é devido ao pensamento polar tudo ou nada, onde se conclui que um parceiro ou é totalmente fiel ou totalmente infiel, sem espaço para o meio. Ele também observou que uma visão negativa da infidelidade é comum, pois muitas vezes é equiparada a palavras descritivas como traição, engano, perfídia, o que gera uma “percepção catastrófica” de sua ocorrência. Além disso, ela disse que um efeito frequente depois de descobrir uma infidelidade é a desvalorização não do parceiro mas da própria pessoa, expressando dúvidas sobre a atratividade e suficiência através de pensamentos automáticos como “eu falhei”, “eu sou bom para nada”, “ninguém precisa de mim”, etc. Por outro lado, ele afirmou que a infidelidade não é necessariamente a causa de um enfraquecimento da relação, mas pode até ser o sintoma de uma relação já vacilante. Finalmente, ele observou que, como muitos outros distúrbios emocionais, os sintomas associados à infidelidade são tratados através do reenquadramento dos significados pessoais através do trabalho terapêutico.
Por sua vez, os sociólogos Philip Blumstein e Pepper Schwartz, em seu livro American Couples, também citado por Beck, estimam que pelo menos 21% das mulheres e 37% dos homens tiveram um caso extraconjugal em dez anos de casamento (dados dos EUA em 1983), e ainda consideram a monogamia um ideal. Além disso, observaram que (dadas certas diferenças de gênero socialmente estabelecidas) em casais heterossexuais, homens e mulheres tendem a interpretar as conversas sobre infidelidade de forma diferente: os maridos acreditam ter recebido o consentimento de suas esposas, enquanto as esposas assumem que reiteraram sua oposição.
O psicólogo americano Albert Ellis opinou que a infidelidade geralmente não “destrói” um casamento e que é uma razão exagerada para terminar um relacionamento. Para ele, o sexo extraconjugal só é prejudicial quando as pessoas envolvidas não gostam mesmo de viver juntas. Em outras palavras, a perspectiva do TREC sobre infidelidade é que a infidelidade só é problemática quando acompanhada de crenças irracionais que desencadeiam emoções inapropriadas. Sob o modelo A-B-C, a descoberta da infidelidade seria o gatilho, a raiva e a tristeza seria a consequência indesejável, no meio seria um sistema de crenças racionais (por exemplo: “não é bom que meu parceiro tenha feito sexo com outra pessoa”), mas sobretudo idéias irracionais como: “isto não pode estar acontecendo”, “é horrível”, “não posso lidar com isto”, “sou indigno de ser amado”, etc. Haveria também exigências absolutistas a serem amadas e aprovadas (por todos e em todos os momentos). Da mesma forma, o choque gerado pelo processo distorceria a percepção, por exemplo, o parceiro seria visto como um completo estranho e os momentos agradáveis com o parceiro seriam distorcidos ou omitidos. Desta forma, a pessoa tiraria conclusões precipitadas e precipitadas que levariam até a um estado depressivo e autodestrutivo. Para o tratamento desses sintomas, Ellis e terapeutas racionais debatem com o cliente, questionando suas idéias rígidas e tendenciosas, demonstrando a ausência de evidências e procurando gerar idéias mais lógicas. No final, a pessoa pode aceitar que a infidelidade do seu parceiro, embora dolorosa, não é “catastrófica” e que, embora possa ser considerada moralmente “má”, não faria do perpetrador uma pessoa má (para Ellis, o eu não é definido pelo comportamento).
BiologyEdit
De uma perspectiva biológica, um estudo em ratos revelou uma estreita relação entre a exclusividade do parceiro e a regulação geneticamente determinada da oxitocina e vasopressina. Uma diminuição destas substâncias poderia resultar no fenómeno descrito como infidelidade. É também provável que as substâncias encontradas em ratos também desempenhem um papel importante na fidelidade/infidelidade humana. Da mesma forma, alguns biólogos supõem que a tendência à infidelidade pode ter uma origem adaptativa: nas fêmeas, asseguraria maior proteção e recursos para os filhotes quando há múltiplos amantes; enquanto para os machos, asseguraria uma maior contribuição genética para a geração seguinte.
PsicanáliseEditar
Da psicanálise e da terapia psicodinâmica, o psiquiatra Mario Campuzano propõe que a infidelidade deriva de uma fixação na fase sádico-analítica, dando às variantes dominante/dominante, sádica/masoquista e ciúme/infidelidade, e é também um reflexo do triângulo edipiano. Ela pode se manifestar de duas formas: uma “benigna” e a outra “maligna”. No primeiro, o terceiro envolvido funciona como um objeto transitório, ou seja, transitório e uma função das próprias necessidades conscientes ou inconscientes do parceiro formal. Na outra forma, o terceiro funciona como facilitador de agressão, desprezo, rejeição ou vingança. Da mesma forma, buscar relacionamentos através da infidelidade pode ser um esforço consciente de compensação pela insatisfação sexual com o parceiro ou ter razões puramente inconscientes. Desta forma, a infidelidade seria às vezes “a alternativa tomada para evitar ou diminuir a relação afetiva profunda com outro ser humano”; uma busca de liberdade, embora ilusória, diante de uma relação conjugal que gera uma ansiedade “armadilha” que é ao mesmo tempo desejada e temida. Assim, as relações extramatrimoniais seriam como um “analgésico momentâneo” para tal desconforto. Agora, outro tipo de pessoas infiéis seriam aqueles que procuram relações extraconjugais não por medo da proximidade com um parceiro, mas como reação ao seu medo de responsabilidade.
MarxismoEditar
Para o Marxismo tanto a fidelidade como a infidelidade são vistas como resultado das condições sociais e históricas que legitimam ou proíbem relações monogâmicas ou poligâmicas. Friedrich Engels em A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado argumentou que nas sociedades patriarcais, onde as mulheres se tornam propriedade privada dos homens, a infidelidade feminina é vista com desprezo e até punida, enquanto que a infidelidade masculina pode até ser um direito. Isto porque a fidelidade feminina assegura a paternidade e, portanto, a herança de bens à prole ligada a um único macho. No entanto, Engels apontou que relações baseadas em direitos de propriedade e monogamia obrigatória só podem levar à proliferação da imoralidade e prostituição.
MicroeconomicsEdit
Baseado em uma análise microeconômica, o sujeito infiel, que mantém uma relação ilegal ou informal, ao contrário de uma relação legal, oficial ou primária, oscila de uma relação para outra, dependendo da satisfação sexual e emocional obtida em cada uma. Ou seja, à medida que o benefício diminui e o custo aumenta no parceiro legal, eles se voltam para o ilegal, e quando a qualidade deste último diminui, eles voltam para o principal. Assim perseguindo o máximo de benefícios.
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