Panarabismus je koncept, podle kterého všichni Arabové tvoří jeden národ a měli by být politicky sjednoceni v jednom arabském státě. Intelektuální základy panarabismu byly položeny v prvních desetiletích dvacátého století nejprve v souvislosti s odcizením Arabů od osmanské nadvlády a později v reakci na imperialistické rozdělení arabských provincií Osmanské říše po první světové válce. Politicky významnou se tato doktrína stala v období po druhé světové válce, kdy vyústila ve snahu o integrální arabskou jednotu, která vyvrcholila spojením Egypta a Sýrie ve Sjednocené arabské republice (1958-1961). Od 60. let 20. století panarabismus jako smysluplná politická aspirace ustoupil a ustoupil přijetí reality stávajícího arabského státního uspořádání překrytého přetrvávajícím pocitem arabské kulturní jednoty a politické solidarity.
Jako teorie i praxe byl panarabismus dítětem své doby. Jeho kořeny spočívaly v jazykové jednotě kultury elit v celém arabsky mluvícím světě, kde klasická arabština poskytovala společný komunikační prostředek překonávající geografické bariéry, a v arabském vědomí jejich historického významu jako národa odpovědného za šíření islámu. Toto latentní arabské vědomí se zpolitizovalo na počátku dvacátého století, kdy vzdělaní Arabové v provinciích Úrodného půlměsíce Osmanské říše začali pociťovat odpor k rostoucí osmanské centralizaci i k částečnému vyloučení z účasti na osmanské vládě v důsledku růstu tureckého nacionalismu. Vzhledem k tomu, že v několika arabsky mluvících provinciích říše se v letech před první světovou válkou paralelně rozvíjely snahy o autonomii, měly tyto první nacionalistické podněty v Úrodném půlměsíci implicitně panarabský charakter. Blízkým referenčním bodem pro explicitní panarabistickou ideologii byl arabský stát, který vznikl na konci první světové války ve velké Sýrii jako výsledek válečného arabského povstání. Ačkoli bylo v roce 1920 rozdrceno Francouzi, krátce existující Arabské království emíra/král Faisala poté neustále připomínalo jednotné arabské státní zřízení, které by mohlo existovat, nebýt machinací imperialismu.
V meziválečných letech se objevila explicitní ideologie, která představovala existenci jednoho arabského národa a vyzývala k jednotě všech Arabů. Byla formulována zejména ideology z nových miniaturních států Iráku, Sýrie a Palestiny a byla z velké části reakcí na zvenčí vnucené rozdělení arabského Východu. Jejím hlavním představitelem byl irácký pedagog Sati‘ al-Husri (1880-1968), který ve svých četných esejích zdůrazňoval, že jazyk a historie jsou hlavními faktory určujícími národnost, a proto si Arabové, které spojuje jeden jazyk a společná historie, zaslouží paralelní politickou jednotu. Husrího poselství posílili a prohloubili arabští pedagogové meziválečné éry, jejichž dějiny arabského národa rozvíjely koncepty jazykové jednoty a slavné arabské historie sahající až do starověku. Ve čtyřicátých letech 20. století si doktrínu o existenciální realitě arabského národa osvojila velká část mladé generace, což vedlo ke vzniku nových politických hnutí usilujících o politické sjednocení Arabů. Nejvýznamnějším z nich byla Ba’th neboli Strana obrody vzniklá v Sýrii ve 40. letech 20. století, organizace, která si rychle našla přívržence i v dalších východoarabských zemích. Její heslo – „jeden arabský národ s věčným posláním“ – vystihovalo panarabistickou vizi; její program z roku 1947 – „jeho národ má přirozené právo žít v jednom státě a svobodně řídit svůj osud“ – stanovil panarabistický program.
Panarabismus se stal hlavní politickou silou v desetiletích po druhé světové válce. Okolnosti poválečné éry – vstup mladé generace prodchnuté panarabistickými myšlenkami do politického života, větší míra nezávislosti jednotlivých arabských zemí na cizí nadvládě a s tím spojená větší schopnost prosazovat panarabistické cíle, existence společných problémů západního imperialismu a nového státu Izrael, u nichž bylo vnímáno, že k jejich úspěšnému řešení je nutná arabská spolupráce – poskytly vstřícné prostředí pro rozkvět politického panarabismu. Nová Liga arabských států (vznikla v roce 1945), ačkoli se jednalo o striktně konfederativní uspořádání, v němž si jednotlivé arabské státy zachovávaly svobodu jednání, nicméně naznačovala novou poválečnou náladu předpokládající větší meziarabskou spolupráci v budoucnosti. Ve státech, jako je Sýrie, Irák a Jordánsko, rostla od 40. let 20. století velikost a vliv BaH a dalších panarabských politických stran, kterým se občas podařilo podnítit určitou míru meziarabské politické spolupráce a alespoň verbálně podpořit cíl arabské jednoty ze strany jejich vlád. Z politického hlediska byl nejvýznamnější nástup nového zastánce panarabismu v padesátých letech v osobě Džamála Abd al-Násira (Násira) z Egypta. Ačkoli jeho vlastní nacionalistické názory byly v základu především egyptsky nacionalistické, Násir nicméně vnímal vhodnost větší meziarabské spolupráce k dosažení cíle úplné nezávislosti arabského světa. Násirovy úspěchy v boji proti západnímu imperialismu v polovině 50. let 20. století učinily z Násira a Egypta přirozené ohnisko panarabistických nadějí.
Vrchol panarabismu jako politického hnutí nastal v roce 1958, kdy se na Násira obrátili panarabističtí aktivisté v Sýrii s žádostí o integrální jednotu Egypta a Sýrie. Ne bez výhrad, ale také v zajetí vlastního předchozího prosazování arabského nacionalismu jako mobilizačního hesla, Násir souhlasil. Výsledkem byla Sjednocená arabská republika (SAR), nový stát spojující Egypt a Sýrii pod Násirovým vedením. Vytvoření UAR vyvolalo značnou agitaci za sjednocení s UAR ze strany panarabistických nadšenců v dalších východoarabských státech, jako je Libanon, Jordánsko a Irák, agitaci, které jen obtížně odolávali lokálnější vůdci a síly obávající se o své vlastní vyhlídky v jakémkoli sjednoceném arabském státě.
Násirovy výhrady vůči UAR se nakonec potvrdily. Frustrovaní svou marginalizací v rámci rad režimu a odpůrci socialistických opatření zaváděných počátkem šedesátých let se v září 1961 vzbouřily složky syrské armády, vyhnaly své egyptské nadřízené a fakticky ukončily realitu UAR (ačkoli Egypt si název ponechal až do roku 1971). Rozpad UAR byl zásadní překážkou pro panarabský cíl celistvé arabské jednoty. Jistě, tento sen nezemřel; když se baasisté v roce 1963 chopili moci v Sýrii a (krátceji) v Iráku, obě vlády okamžitě zahájily s Násirem „jednání o jednotě“. Ty ztroskotaly (stejně jako následné, ale méně podstatné iniciativy zaměřené na vyjednávání o arabské federaci, které inicioval libyjský Mu’ammar Kaddáfí na počátku 70. let) na skále politického rozdělení moci. Další a větší neúspěch pro panarabismus znamenala ohromující vojenská porážka Egypta, Jordánska a Sýrie Izraelem v červnu 1967, arabská katastrofa, při níž byli hlavní představitelé panarabismu, Násir a syrský Baas, nesmazatelně zdiskreditováni jako potenciální vůdci snah o arabskou politickou jednotu.
Jako politické hnutí panarabismus od 60. let 20. století ustoupil do pozadí. Stejně jako kontext poválečných desetiletí poskytl nezbytné prostředí pro jeho dřívější rozkvět, tak i změněné podmínky od 60. let přispěly k tomu, že panarabismus slábne. Postupné upevňování moci a legitimity původně umělých arabských států, konec zjevné imperialistické nadvlády, který z velké části podkopal důvody pro solidaritu mezi Araby, rostoucí akceptace reality Izraele, rostoucí vliv arabských ropných monarchií, režimů, které se obávají, co by pro ně mohla znamenat arabská jednota, a v neposlední řadě růst konkurenční nadnárodní ideologie islamismu, jejíž mnozí představitelé považují arabský nacionalismus za cizí, Západem inspirovaný koncept, jehož cílem je rozvrátit muslimskou jednotu: Všechny tyto události sedmdesátých, osmdesátých a devadesátých let 20. století působily proti významnému posunu směrem k arabské politické jednotě.
Politicky se panarabismus od 60. let 20. století zastavil. Kromě spojení Jemenu a Severního Jemenu v roce 1990, což byl lokální vývoj bez širších nacionalistických důsledků, nedošlo od vzniku UAR v roce 1958 k žádnému dalšímu spojení samostatných arabských států (vynucené „spojení“ Kuvajtu s Irákem v roce 1990 bylo rychle zvráceno mezinárodním odporem, včetně odporu většiny ostatních arabských států). Vůdci států, kteří po roce 1970 stáli v čele panarabského hnutí v 50. a 60. letech 20. století – egyptští vůdci Anvar al-Sadat a Husní Mubarak, syrský vůdce Háfiz al-Asad a s přestávkami irácký vůdce Saddám Husajn – se během svého dlouhého působení u moci všichni soustředili spíše na prosazování zájmů svých států než na snahu o integrální arabskou jednotu. Od 70. let 20. století vznikaly různé regionální organizace arabských států, z nichž nejtrvalejší a nejvýznamnější byla Rada pro spolupráci v Perském zálivu, kterou v roce 1981 vytvořilo šest arabských monarchií sousedících s Perským zálivem; jednalo se však o konfederativní uspořádání, která zaručovala územní celistvost svých členů.
Jestliže je politický panarabismus v zatmění, co zbývá? Liga arabských států nadále existuje a prostřednictvím svých různých dceřiných organizací podpořila působivou úroveň mezistátní arabské spolupráce v hospodářské, sociální a kulturní oblasti. V sedmdesátých a osmdesátých letech 20. století došlo k rozmachu meziarabské migrace za prací nebo vzděláním, zejména díky poptávce po arabské pracovní síle v arabských ropných státech. V 70. a 80. letech 20. století žily, pracovaly nebo studovaly v jiných arabských zemích než ve své vlasti doslova miliony Arabů; od poloviny 80. let 20. století tato meziarabská migrace poklesla. Snad nejdůležitější roli v udržování a prohlubování společného arabského vědomí v posledních desetiletích sehrála masmédia. Nejprve rozhlas, poté televize, v poslední době internet a vznik arabských sdělovacích prostředků, které jsou schopny oslovit Araby na celém světě, šířily společnou arabskou kulturu a udržovaly „arabská“ témata, z nichž nejzásadnější je Palestina, v popředí arabského povědomí. Politický panarabismus se sice zastavil, ale trvalý pocit Arabů jako jednoho národa se společnou kulturou, podobnými problémy a společnými aspiracemi zesílil a pronikl hlouběji do struktury arabské společnosti.
Časová trajektorie politického panarabismu se tak výrazně lišila od trajektorie kulturního arabismu, na němž byl částečně založen. Zatímco první z nich se objevil, vzkvétal a poté v průběhu dvacátého století upadal, druhý neustále rostl a šířil se ve větší míře. Arabismus není v žádném případě výlučnou identitou; existuje společně s příbuzenskými vazbami, dlouhodobým sebevymezením jako součást muslimské komunity (u většiny Arabů) a novější loajalitou ke státu, v němž Arabové žijí. Zůstává však součástí směsice referencí, které definují kolektivní identitu, formují lidové nálady a inspirují k politickým akcím.
Viz také Antikolonialismus: Blízký východ ; Nacionalismus: Blízký východ ; Panislamismus ; Pan-turkismus .
bibliografie
Cleveland, William L. The Making of an Arab Nationalist: B. Landleand: Ottomanism and Arabism in the Life and Thought of Sati ‚al-Husri [Osmanismus a arabismus v životě a myšlení Sati ‚al-Husriho]. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1971. Pečlivý životopis tohoto významného ideologa panarabismu.
Dawisha, Adeed. Arabský nacionalismus ve dvacátém století: Adawish, A.: Adaish Arabish: From Triumph to Despair (Od triumfu k zoufalství). Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2003. Nedávný komplexní přehled.
Dawn, C. Ernest. „Formování panarabské ideologie v meziválečných letech“. International Journal of Middle East Studies 20 (1988): 67-91. Zaměřuje se na panarabské dějiny.
Devlin, John. The Ba’th Party (Strana Baas): A History from Its Origins to 1966 [Historie od jejích počátků do roku 1966]. Stanford, Kalifornie: Hoover Institution Press, 1976. Zpráva o hlavní panarabistické politické straně.
Haim, Sylvia G., ed.: An account of the main pan-Arabist political party. Arabský nacionalismus: An Anthology. Berkeley: University of California Press, 1962. Užitečná antologie s rozsáhlou úvodní esejí.
Hourani, Albert. Arabské myšlení v liberálním věku, 1798-1939. London: Oxford University Press, 1961. Velkolepý přehled moderního arabského myšlení včetně nacionalismu.
Jankowski, James. Nasser’s Egypt, Arab Nationalism, and the United Arab Republic [Násirův Egypt, arabský nacionalismus a Sjednocená arabská republika]. Boulder, Colo: Lynne Rienner Publishers, 2002. Studie o Násirově a egyptské panarabistické angažovanosti.
Jankowski, James, and Israel Gershoni, eds. Rethinking Nationalism in the Arab Middle East [Přehodnocení nacionalismu na arabském Blízkém východě]. New York: Columbia University Press, 1997. Sbírka esejů naznačujících nové perspektivy arabského nacionalismu.
Nuseibeh, Hazem Zaki. Ideje arabského nacionalismu. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1956. Vyjádření předpokladů arabského nacionalismu napsané v době vrcholícího hnutí.
James Jankowski
.