Moncies Garcia Hernandez (kráčí vpředu) z texaského kmene Apačů Lipanů z Alice v Texasu vede 20. pochod za spravedlnost pořádaný nadací Cesar E. Chavez Legacy and Educational Foundation dne 26. března 2016. 26, 2016. K Hernandezovi se v pochodu připojilo několik dalších domorodých kmenů. Stovky lidí se zúčastnily pochodu na počest zesnulého odborového předáka Cháveze, který v 60. letech 20. století spolu s Dolores Huertovou založil Národní sdružení zemědělských dělníků.
Scénický kaňon Palo Duro v texaském Panhandlu byl místem, kde v roce 1874 vojska plukovníka Ranalda McKenzieho porazila Komanče, Arapahy, Šajeny a Kiowy. Armáda zničila indiánům zimní zásoby
Scénický kaňon Palo Duro v texaském Panhandlu byl místem, kde byli v roce 1874 vojsky plukovníka Ranalda McKenzieho poraženi Komančové, Arapahové, Šajeni a Kiowové. Armáda zničila indiánům zásoby na zimu a koně, takže jim nezbylo než se vrátit do rezervace Fort Sill.
Tony Castaneda, lipanský Apač, předvádí severský tradiční tanec v rámci akce amerických indiánů v Texasu Pow Wow v Alzafar Shrine Auditorium 1. února 2014.
Válečný náčelník Komančů Quanah Parker, jak byl vyfotografován v 19. století.
Alexis Reyes se připojuje k obřadu s domorodou skupinou Tap Pilam Coahuiltecan Nation během obřadu zápisu do světového dědictví v Mission San Jose 17. října 2015.
Idealizovaný obraz původních obyvatel Ameriky žijících v míru a harmonii až do příchodu bojovných Evropanů byl v posledních letech do značné míry zdiskreditován. Zdá se, že na tomto kontinentu se bojovalo stejně jako na všech kontinentech planety (snad kromě Antarktidy).
„Bez písemné historie však nelze zjistit, kdo s kým a o co bojoval,“ říká Kay Hindes, archeolog města San Antonio.
Jedním z důkazů, že klany skutečně bojovaly, je existence pohřebišť starých asi 10 000 let. Hindesová vysvětlila teorii, že s růstem populace se indiánské tlupy stěhovaly méně a usazovaly se v oblastech, kde potřebovaly pohřbívat mrtvé.
„Teritorialita znamená do jisté míry konflikt mezi indiány v tom smyslu, že všechny ekosystémy nemusely být sdílené,“ řekla.
To, že i v řídce osídleném pohraničí existovala konkurence o zdroje, ilustruje příběh z doby před misií, který se objevuje v knize Marie F. Wadeové „The Native Americans of the Texas Edwards Plateau 1582-1799“. Píše, že během Bosque-Lariosovy výpravy v roce 1675, jejímž cílem bylo prozkoumat území severně od Rio Grande, spočítat domorodce a snad je obrátit na křesťanství, narazila výprava na skupinu obklíčených indiánů asi 5 mil východně od řeky v dnešním okrese Maverick.
Podle překladu deníku výpravy, který Wadeová použila, Fernando del Bosque napsal, že 13. května jeho muži potkali 54 bojovníků skupin Yorica a Jeapa. Kromě toho, že si přáli být křesťany a žít v pueblu, si domorodci stěžovali, že se „nesnažili dostat ke Španělům ze strachu před svými nepřáteli (jinými domorodými skupinami) a to byl také důvod, proč putovali tak daleko (hledat potravu).
V komentáři Wade poznamenává, že předchozí rok se otec Peñasco snažil přesvědčit Joriky, aby se přestěhovali do Monclova, někdejšího hlavního města Španělskem ovládané oblasti dnešního severního Mexika. Domorodci odmítli s tím, že se jim daří dobře a mají dostatek jídla. O rok později si však Yoricové, zřejmě kvůli strádání sousedních skupin, stěžovali Španělům na problémy, které měli s jinými skupinami a které jim stále více ztěžovaly cestování a shánění potravy.
Thomas R. Hester, emeritní profesor antropologie na Texaské univerzitě v Austinu, vypráví podobný příběh o skupině španělských misionářů, které domorodci provázeli údolím Nueces. Po překročení řeky narazili na jinou skupinu, která jim dovolila projít, ale varovala je, aby pokračovali v cestě a v budoucnu nezabloudili na jejich území.
Přesto bylo indiánské pojetí války stejně rozmanité jako samotné kmeny a zpravidla se velmi lišilo od pojetí Evropanů. Některé „války“ byly podle Hestera velmi formalizované.
„Pokud někdo z jedné skupiny urazil někoho z jiné skupiny nebo třeba ukradl ženě z druhé skupiny, bandy si stanovily čas a místo, kde se utkají,“ vysvětlil. „Když nastal čas, objevily se a střílely po sobě šípy a házely oštěpy. Jakmile by byl někdo zraněn, šli by domů.“
Pro ostatní byl důležitý také koncept „počítání převratu“. Jednalo se o způsob získání prestiže, který spočíval v tom, že se člověk přiblížil k nepříteli natolik, aby ho mohl zasáhnout rukou, pučidlem nebo jiným předmětem.
„Nesnažili se protivníka skutečně zranit nebo zabít,“ řekl Hester. „Ale pokud jste je dokázali zasáhnout a vyváznout nezraněni, skutečně vás to postavilo v hierarchii kmene vysoko.“
Ale ne všechny interakce mezi kmeny byly sporné. Víme například, že se skupiny scházely, aby sklízely tuňáky nebo opuncie, které dozrávaly koncem léta a začátkem podzimu. Kvašením z nich vyráběli lehce alkoholický nápoj a využívali příležitost k obchodování se skupinami z jiných oblastí.
Ačkoli se mnoho zboží, s nímž indiáni pravděpodobně obchodovali, například peří a košíky, nedochovalo, víme, že sem z pobřeží přiváželi mořské mušle na výrobu korálků, náhrdelníků a dalších ozdob těla. Ty se pravděpodobně vyměňovaly za předměty, které si pobřežní klany nemohly obstarat samy, například křemen nebo bizoní kůže.
Začátkem prvních desetiletí 18. století začali domorodým indiánům, kteří v této oblasti žili po tisíciletí a dnes jsou obecně známí jako Coahuiltecané, čelit další kmeny, které se do oblasti stěhovaly: Tonkawové, kteří překročili Rudou řeku z dnešní Oklahomy, lipanští Apači přicházející z jihozápadu a Komančové, asi nejagresivnější bojovníci, z jižních plání.
Kromě toho do San Antonia příležitostně pronikaly z východního Texasu další kmeny, například Taovaja a Tawakoni.
„Neměli na město velký vliv,“ řekl Hester. „Měli však vliv na některé války, které se v regionu vedly.“
Podle Hestera byla spojenectví mezi indiánskými kmeny a příchozími Evropany obvykle proměnlivá a vycházela z potřeb jednotlivých okolností.
„Hodně z toho je teritoriální, hodně z toho je prostě zakořeněné nepřátelství,“ řekl.
Na začátku roku 1762 založili Španělé misii San Lorenzo De La Santa Cruz pro lipanské Apače poblíž Camp Wood v okrese Real. Podle „Příručky Texasu“ přilákala misie během týdne 400 indiánů, ačkoli „kněží brzy zjistili, že Apači nemají o konverzi skutečný zájem. Domorodci spíše považovali toto místo za útočiště před svými nepřáteli, protože Španělé budou sloužit jako jejich obránci.“
Při posádce pouhých 20 vojáků v misii však Španělé mohli nabídnout jen málo ochrany.
„Měli štěstí, že kontrolovali zdi misie,“ řekl Hester.
V téže době indiáni občas obraceli svou pozornost na anglické osadníky.
„Existují příběhy o tom, jak Komančové přepadli město a pak jezdili po ulicích a jedli mísy chilli,“ řekl Hester. „V závislosti na tom, o jakou bandu se jednalo a kdo byl jejím vůdcem a kdo byl v té době alcalde nebo starosta San Antonia a jaký byl jeho postoj, se někdy podařilo vše vyřešit bez většího krveprolití.“
S rozvojem osídlení a s tím, jak se Texas stal nejprve samostatným národem a později státem, se nakonec nepřátelství mezi osadníky a indiány zmírnilo.
Populace Tonkawů se zmenšila natolik, že když byli v roce 1859 přesunuti do Indiánského teritoria, čítali jen několik stovek. Během 100 let se smísili s jinými kmeny. Podle „Příručky Texasu“ již nebyli rozlišitelní jako samostatný národ.
Lipanští Apači se stáhli do táborů jižně od Rio Grande, odkud občas podnikali nájezdy do Texasu. Nakonec se podle Hestera usadili převážně v oblasti Nueces Valley.
Co se týče Komančů, ti se udrželi až do roku 1874, kdy v bitvě u kaňonu Palo Duro vojáci americké armády pod velením plk. Ranalda Slidella Mackenzieho porazili indiány vedené legendárním Quanahem Parkerem a vytlačili je do rezervace Fort Sill na území Oklahomy.
Twitter: @RichardMarini
PŘÍŠTÍ ČTVRTEK: Konec indiánských válek.
.