Laten we een poging doen tot een Psalm 22 Samenvatting. Open voor Psalm 22.
Onze volwassen zondagsschoolklas begon in januari van 2015 met het overwegen van het boek Psalmen. En we gingen in die serie ongeveer zes maanden door, eindigend bij Psalm 20, waarna we onze aandacht verlegden naar het boek Prediker. Nadat we dat boek hadden voltooid, zijn we nu in het boek Jeremia.
Dus toen de gelegenheid zich voordeed om Pastor en onze Academy studenten op weg te helpen eerder vandaag, na het zoeken van de Heer leek het duidelijk dat ik de studie van een van de psalmen ter hand moest nemen. En omdat ik nogal systematisch te werk ga, keek ik naar de psalm die na Psalm 20 komt, en dat is natuurlijk Psalm 21. Maar toen ik naar die psalm keek, dacht ik dat hij meer geschikt zou zijn voor een onderwijstijd en dat Psalm 22 meer geschikt zou zijn voor een tijd als vanavond – een eredienst waar iedereen meer nadruk op prediking verwacht dan op eenvoudig onderwijs. Maar Psalm 22 is over het algemeen denk ik hartverwarmender. In Psalm 22 krijgen we verrassende blikken op onze Heer Jezus Christus. We krijgen zowel zijn dood als zijn opstanding te zien. Wat zou er passender zijn om onze aanbidding op de dag van de Heer gezamenlijk af te sluiten dan met dat soort overwegingen?
Dus, we zullen de komende paar minuten besteden aan het overwegen van Psalm 22, waar we zien dat iemand die zich op een bepaald moment door God verlaten voelde, door God wordt beantwoord. Dus, van verlaten naar beantwoord. We zullen met deze persoon meereizen die zich door God verlaten voelde, door zijn klaagzang of klacht, dan door zijn gebed tot God, en dan tenslotte door zijn laatste lofprijzing tot de God die zijn verlaten ziel beantwoordde.
Dus laten we eerst de klaagzang van de psalmist in Psalm 22:1-10 beschouwen.
Psalm 22:1-10 | Lament
Psalm 22:1a | Superscription
We beginnen met de superscriptie in Psalm 22:1.
KJV Psalm 22:1 <Aan de , Een psalm van David.>
Psalm 22:1b-2 | Feeling Abandoned
Nu, zoals ik al zei, zijn we momenteel in het klaaggedeelte van deze psalm. Met andere woorden, in Psalm 22:1-10 gaan we horen wat de psalmist het meest dwars zit op dit punt in zijn leven.
In het bijzonder voelt de psalmist zich verlaten door God, zoals hij uitdrukt in Psalm 22:1-2.
Mijn God, mijn God, waarom hebt Gij mij?
Waarom zijt Gij zo ver van , en van de woorden van mijn
2 O mijn God, ik des daags, maar Gij niet;
en des nachts, en .
De psalmist voelt zich dus door God verlaten. En een groot deel van het bewijs van deze verlating in zijn geest is onbeantwoord gebed.
Hij heeft gebeden dat de Here hem zou verlossen, maar God lijkt daar heel ver van verwijderd.
Hij bidt dag en nacht. En dit bidden van hem is wanhopig. Hij huilt. Hij zwijgt niet – hij houdt niet op. Dit gebed is hartstochtelijk en het is volhardend.
En hoewel dat het geval is, krijgt de psalmist geen antwoord van de Heer.
Nu, het zou me verbazen als we niet iemand in deze positie in ons midden zouden hebben. Ik denk dat het een ongewone zaak zou zijn als we hier niemand hadden die zich zo voelde. Ik denk dat het zeer waarschijnlijk is dat we hier verschillende mensen hebben die worstelen met het gevoel door God verlaten te zijn. Je hebt het gevoel dat Hij weigert je gebeden te verhoren.
Wel, je kunt troost vinden in het feit dat je niet de enige bent die dit ooit heeft ervaren. De schrijver van Psalm 22 ook. En weet je wie nog meer? Jezus Christus, uw Heer. In het Hebreeuws van Psalm 22:1 staat “eli eli lamah azabthani”. Deze woorden zouden 1000 jaar later worden uitgesproken door de Zoon van David, Jezus Christus, toen hij aan het kruis hing. In Mattheüs 27:46 hebben we opgetekend:
KJV Mattheüs 27:46 En omstreeks het negende uur riep Jezus met luide stem, zeggende: Eli, Eli, lama sabachthani? dat wil zeggen: Mijn God, mijn God, waarom hebt Gij Mij verlaten?
Mark 15:34 vermeldt hetzelfde. Het punt is dat de zondeloze Zoon van God dit soort folterende werkelijkheid ervoer. God ervoer het pijnlijke gevoel verlaten te zijn door… God. God de Zoon rapporteerde het gevoel alsof God de Vader hem verlaten had en weigerde zijn gebeden te verhoren.
Dus, als u zich verlaten voelt door God omdat Hij uw gebeden niet verhoort, kunt u enige mate van troost putten uit de wetenschap dat zowel de psalmist hier in Psalm 22 als Jezus Christus uw Heer dezelfde smart ervoeren.
Psalm 22:3-5 | Gods Karakter & Historische Handelingen
Nu, een deel van wat dit gevoel van verlatenheid zo veel moeilijker maakt, is dat we bepaalde dingen over God weten – hoe Hij is en hoe Hij werkt.
We kennen Zijn karakter. Hij vertelt ons erover in zijn woord. En het is dat karakter dat de psalmist beziet in Psalm 22:3-5.
3 Gij zijt heilig,
O Gij die de lof van Israël zijt.
Dus, God is heilig. Hij is geen sadistische God die er genoegen in schept zijn volk te martelen. Noch is hij als een afgod die geen macht heeft om zijn volk te verlossen. Nee, hij is heilig. Hij is afgezonderd van zijn schepping en zeker van de goddeloze aspecten van die schepping sinds de zondeval.
Dus herinnert de psalmist zichzelf eraan – en natuurlijk bidt hij dit terug tot de God van wie hij het gevoel heeft dat Hij hem in de steek heeft gelaten – dat God heilig is.
En het is die heiligheid, althans voor een deel, die zijn volk beweegt om hem te loven. Daarom beeldt de psalmist de Heer als het ware in, gezeten op de lofprijzingen van zijn volk als hun koning. Zijn troon is, in het oog van de psalmist, eigenlijk gemaakt van lof.
En ongetwijfeld was het hart van de psalmist om deze heilige God van hem te loven en bij te dragen aan deze metaforische troon van lof, hoewel hij zich op dit moment in de steek gelaten voelt door deze ene die hij anders van harte zou prijzen.
Nu herinnert de psalmist in Psalm 22:4-5 aan een paar redenen waarom Israël in het verleden de Heer heeft geprezen. Namelijk, zij vertrouwden op God en riepen tot Hem en Hij antwoordde hun door hen te verlossen.
4Onze vertrouwden op U:
zij vertrouwden, en Gij deedt hun.
5 Zij riepen tot U, en werden :
zij vertrouwden op U, en werden niet.
Palm 22:6-8 | Dat
En toch is dit niet de ervaring van de psalmist. Hij vertrouwt, net als zijn voorouders, op God. Maar, volgens Psalm 22:6-8, is hij nog niet verlost van zijn vijanden zoals zijn voorouders in voorbije tijden.
6 Maar ik ben een worm, en geen mens;
, en .
7 Allen, die mij zien:
zij , zij het hoofd, zeggende,
8 dat hem:
laat hem, hij verheugt zich in hem.
Dus, de vijanden van de psalmist drijven in feite de spot met hem. Hij zit blijkbaar in de problemen. Moeilijkheden waardoor het zelfs voor hen lijkt alsof de Heer de psalmist inderdaad in de steek heeft gelaten.
En zo zit er iets in de natuurlijke mens dat het leuk vindt om mensen te schoppen als ze down zijn. En dat antagonisme kan vaak nieuwe hoogten bereiken wanneer het gericht is tegen iemand die probeert de Heer te volgen en een leven te leiden dat Hem behaagt.
Soms brengt het lijden van de godvruchtigen een bijzonder genoegen in de harten van de godlozen.
We zien deze zelfde dynamiek aan het werk in Mattheüs 27:41-43. Laat me voorlezen wat Matteüs optekent als wat er gebeurde toen Jezus – de zondeloze Zoon van God, de meest godvruchtige man die ooit heeft geleefd – aan het kruis hing terwijl hij betaalde voor onze zonden.
41 Zo zeiden ook de overpriesters die Hem bespotten, met de schriftgeleerden en de oudsten: 42 Hij heeft anderen gered; zichzelf kan hij niet redden. Indien hij de Koning Israels is, laat hem nu van het kruis afkomen, en wij zullen hem gelooven. 43 Hij vertrouwde op God; laat Hij Hem nu verlossen, als Hij Hem hebben wil; want Hij heeft gezegd: Ik ben de Zoon van God.
Je vraagt je gewoon af – Wisten deze priesters en heersers eigenlijk wel wat ze aan het doen waren toen ze verwezen naar Psalm 22:8? Wisten zij niet dat dit citaat afkomstig was van mensen die verkeerd dachten?
Wel, misschien hadden deze mannen geen idee wat zij zeiden. Misschien waren ze zelfs de context van Psalm 22:8 vergeten toen ze deze uitspraak deden. Maar dit soort gedrag van de kant van de goddelozen om een godvruchtig man te schoppen als hij neerligt – het zou ons niet moeten verbazen als het gebeurt. Jezus Christus zelf was een ontvanger van dit soort wreedheid. Zo ook de psalmist. Wees niet verbaasd als het u overkomt. Psalm 22:9-10 Maar de relatie is echt. En weet u, één van de moeilijkste kanten van het bespot en beschimpt worden als we lijden – als de nabijheid van onze relatie met de God die we aanbidden op een beschuldigende manier in twijfel wordt getrokken – de moeilijkheid om daarmee om te gaan is dat we zo vaak zelf onzeker zijn over onze vermeende nabijheid tot die God. Dat soort beschimpingen van goddeloze mensen als we lijden is er echt op gericht om ons zelfs te laten twijfelen aan de realiteit van die God en de realiteit van onze relatie met hem.
En daarom spreekt de psalmist in Psalm 22:9-10 zelf tot de Heer en belijdt de realiteit van hun relatie. Ondanks wat de vijanden impliceren – dat God de psalmist in de steek heeft gelaten – weet hij dat hij een echte relatie met de Heer heeft:
9 Gij zijt het die de moederschoot:
Gij hebt mij gemaakt toen ik aan de borsten van mijn moeder lag.
10 Ik ben op U geworpen:
Gij, mijn God, van mijn moeders borsten af.
De psalmist herkent Gods hand op hem sinds zijn geboorte. Echt waar, sinds voor zijn geboorte! Toen hij in de baarmoeder was, was de Here hem al zo genadig geweest.
Het doet me denken aan Jeremia 1:5 waar de Here de profeet vertelt dat hij hem al kende voordat hij in de baarmoeder gevormd was.
Dit is ook de relatie die de Here heeft gehad met ons die de zijne zijn. Hij heeft ons uitverkoren vóór de grondlegging der wereld, volgens Efeziërs 1:4.
Dus, wat doe je als je relatie met God in twijfel wordt getrokken door hen die je kwaad willen doen en je willen bespotten? Je kunt doen zoals de psalmist deed en de geschiedenis van je relatie met de Heer in herinnering roepen. Het is niet perfect, maar het is echt.
Samenvatting van de klaagzang
Wel, tot nu toe hebben we de klaagzang van de psalmist gezien in Psalm 22:1-10. Hij begon met het uiten van zijn gevoel door de Here in de steek gelaten te zijn. Hij herinnert zich dat God in het verleden zijn volk had verlost. Maar dan merkt hij op dat hij de uitzondering lijkt te zijn. God bevrijdt hem op dit moment niet. En in feite heeft hij mensen die hem bespotten en beschimpen om dat schijnbare feit. Maar hij komt terug op de fundamentele waarheid dat God hem kent en hij God kent, ongeacht wat de uiterlijke omstandigheden erop lijken te wijzen.
Psalm 22:11-21a | Gebed om bevrijding
Het lijkt er dus op dat het traject van deze psalm steeds positiever wordt. En toch zijn we nog niet bij het lofgedeelte van de psalmist. Voordat hij daar aan toekomt, neemt hij de volgende tien verzen, biddend tot de Here, in Psalm 22:11-21.
Psalm 22:11-13 | Strong Enemy
Dus, we lezen het begin van zijn gebed om bevrijding in Psalm 22:11-13.
11 van mij;
want moeilijkheden zijn nabij;
want er is niemand om te helpen.
12 Vele stieren hebben mij;
stieren van Bashan hebben .
13 Zij hun monden,
als een en een brullende leeuw.
De psalmist begint met te erkennen dat moeilijkheden nabij zijn, maar helpers zijn er niet. Geen medemens is er om hem te helpen en velen zijn er om hem kwaad te doen.
Hij vergelijkt deze vijanden van hem met dieren. Stieren. Sterke stieren uit Bashan. Alsof ze hem allemaal omsingelen.
Kunt u zich voorstellen omringd te zijn door sterke stieren? Heeft u wel eens naar de stierenrennen in Pamplona, Spanje gekeken? Daar laten ze die stieren door de straten naar het stadion rennen en al die gekke kerels rennen naast hen. Soms worden deze mensen gegeseld door deze wilde beesten! Eigen schuld! Als ze dom genoeg zijn om zoiets te doen, moeten ze klaar zijn voor de gevolgen.
Maar goed, stieren zijn sterk en woest. Ze zijn beangstigend en gevaarlijk. En toch denk ik dat velen van ons liever tegenover dat dier zouden staan dan tegenover het volgende dier waar de psalmist zijn vijanden mee vergelijkt. Leeuwen.
De psalmist schildert zijn vijanden niet alleen af als sterke stieren, maar ook als leeuwen die hun muil wijd open doen om hem te verslinden. Ze hebben honger en zullen hun prooi verscheuren. En in dit geval is hun prooi onze psalmist.
Psalm 22:14-15 | Zwakke Psalmist
Nu keert de psalmist in zijn gebed van het beschouwen van zijn vijanden en hun kracht naar nu het beschouwen van zichzelf en zijn relatieve extreme zwakheid in Psalm 22:14-15.
14 als water,
en al mijn beenderen zijn :
mijn hart is als was;
het is gesmolten .
15 Mijn kracht is opgedroogd als een ;
en mijn tong kleeft aan mijn ;
En hier is het ergste gedeelte. Naast de eigen zwakheden van de psalmist schrijft hij deze wending toe aan zijn Heer van wie hij houdt en van wie hij overtuigd is dat hij van hem houdt.
en Gij hebt mij in het stof des doods gebracht.
Psalm 22:16-18 | Vijanden
Nu, op dit punt verandert de psalmist zijn focus van zichzelf terug naar zijn vijanden in Psalm 22:16-18.
16 Want hebben mij:
zij mijn handen en mijn voeten.
17 ik al mijn beenderen:
zie en staar naar mij.
18 zij mijn klederen onder hen,
en mijn .
De psalmist heeft zijn vijanden al vergeleken met stieren en leeuwen. Nu vergelijkt hij ze met een troep wilde honden die om hem heen cirkelt en dreigt hem te doden.
Hij stelt zich voor dat de vijanden zijn handen en voeten doorboren. Hij is blijkbaar zo van streek en misschien vermagerd dat hij zijn botten onder zijn huid kan zien en tellen. Al zijn vijanden kijken hem blijkbaar aan alsof hij dood is. En omdat het in hun ogen is alsof hij dood is, vinden ze dat de tijd rijp is om zijn kleding onder elkaar te verdelen.
Het is echt een nogal moeilijk plaatje om in elkaar te passen in het leven van de psalmist. Zoals wanneer is dit met hem gebeurd en hoe zag het eruit? Dat is moeilijk te beantwoorden.
Maar het is niet moeilijk om deze uitspraken in het leven van Jezus Christus te plaatsen.
Zijn handen en voeten werden door Romeinse spijkers aan een Romeins kruisbeeld doorboord.
Die Romeinen verdeelden werkelijk zijn klederen en wierpen loten om zijn kleding.
En ik zou normaal gesproken geneigd zijn – met wat ik denk te weten over Hebreeuwse poëzie – om te denken dat de handelingen van “verdelen” en van “loten” in feite hetzelfde was dat met verschillende woorden werd gezegd. Dat is iets wat ik zou verwachten van het parallellisme van de Hebreeuwse poëzie.
En evenzo zou ik hebben aangenomen dat de “klederen” en de “gewaden” twee verschillende woorden waren die hetzelfde materiaal aanduidden.
Maar als ik dat zou doen dan zou ik volledig voorbijgaan aan het punt gemaakt door de apostel Johannes, die het vierde Evangelie in onze Bijbel heeft geschreven. Hij zegt het volgende in Johannes 19:23-24.
KJV Johannes 19:23 ¶ Toen namen de soldaten, als zij Jezus gekruisigd hadden, zijn klederen en maakten er vier delen van, aan iedere soldaat een deel; en ook zijn mantel; de mantel nu was zonder naad, van boven af doorweven. 24 Toen zeiden zij onder elkander: Laat ons het niet scheuren, maar het lot werpen, van wie zal het zijn? Opdat vervuld zou worden de Schrift, die zegt: Zij verdeelden mijn kleed onder hen, en om mijn gewaad wierpen zij het lot. Dit dan deden de soldaten.
Dus nee, althans in het geval van Jezus’ kruisdood, functioneert deze uitspraak in Psalm 22:18 niet op dezelfde manier als Hebreeuwse poëzie gewoonlijk doet. In het geval van Jezus lijkt de typische werking van poëzie met zijn parallellisme in een meer letterlijke zin te worden toegepast. Of de wetten van de Hebreeuwse poëtische literatuur werden tijdelijk opgeschort. Maar hoe het ook zij, Psalm 22 – hoewel hij een eigen betekenis had voor de psalmist die hem schreef – werd geschreven onder toezicht van de Heilige Geest, die erop toezag dat hij zo werd geschreven dat hij van toepassing kon zijn op de onmiddellijke omstandigheden van de psalmist, die geconfronteerd werd met vijanden die hem tot wanhoop brachten – en tegelijkertijd kon hij van toepassing zijn op Jezus Christus, tot in de details die normaliter in het hoofd van een normale uitlegger tot een minimum zouden worden beperkt.
Nu terug naar de directe omstandigheden van de psalmist.
Palm 22:19-21
Houd in gedachten dat de psalmist nog steeds tot de Here bidt om bevrijding van zijn vijanden en hun moorddadige bedoelingen met hem. En hij eindigt zijn gebed daadwerkelijk in Psalm 22:19-21.
19 ver van mij, o HEERE:
O mijn sterkte, haast U om mij te helpen.
20 verlos mij van het zwaard;
mijn van de macht van de .
21 mij van de muil van de leeuw:
En ik ga de zinsnede “van de horens van de .” helemaal aan het eind van Psalm 22:21 en zet die hier neer en laat de rest van het vers voor het volgende gedeelte.
Dus eindigt de psalmist zijn gebed met de vraag aan de Here om hem te verlossen van de dodelijke bedoelingen van deze vijanden, die hij weer eens afschildert als honden en leeuwen. En nu vergelijkt hij ze hier aan het eind ook nog eens met sterk gehoornde wilde ossen (de KJV’s “eenhoorns”).
Palm 22:21b-31 | Lof
Nu gebeurt er iets opmerkelijks in de vijf woorden die we zojuist tijdelijk hebben overgeslagen. De Here antwoordt de psalmist en daarmee begint het lofgedeelte van deze psalm die zich uitstrekt van Psalm 22:21-31.
want Gij hebt mij van de horens der .
Hoe wist de psalmist dat God hem hoorde en antwoordde? Ik weet het echt niet. En dit is een deel van het probleem met het interpreteren van klaagpsalmen.
Wanneer heeft de psalmist de delen van deze psalm eigenlijk geschreven? Schreef hij de klaagzang en het gebed samen en legde hij de psalm toen een tijdje neer en nadat hij een definitief antwoord van de Heer had gekregen, ging hij zitten en voltooide hij de psalm door het lofgedeelte te schrijven? Schreef hij de hele psalm nadat het allemaal gebeurd was, zodat de klaagzang en het gebed geschreven zijn op een moment in het leven van de psalmist dat de problemen waarover hij in die gedeelten klaagt nog slechts – en toch levendige – herinneringen zijn?
Ik ken niet alle details. Maar ik weet wel dat de psalmist ons wil meenemen in de emotie van elk van deze gedeelten, alsof het op dat moment en daar gebeurt.
Zoals wanneer je deze psalm leest, deze verschillende dingen zich op dit moment ontvouwen. Dus, als we de klaagzang lezen, moeten we voelen dat het op dit moment gebeurt – niet alsof het theoretisch is of alsof het op een bepaald moment een probleem was maar nu niet meer. Nee. De vijanden leven en ademen en bedreigen het leven van de psalmist.
En als hij dan overgaat naar Gods bevrijding en zijn reactie van lofprijzing, wil hij dat wij in staat zijn om alles over de vijanden te vergeten, alsof ze er niet meer zijn. God heeft met hen afgerekend. Hoe? Hij wil niet dat wij die vraag stellen, denk ik. Hij wil alleen dat wij roemen in de bevrijding van de Heer over hem.
Palm 22:22
En roemen, zal de psalmist. De Here heeft zijn jammerklacht en gebed gehoord en verhoord. En zo belooft de psalmist de Here te loven in Psalm 22:22.
22Ik zal Uw naam verkondigen aan mijn broeders:
in het midden van de wil zal ik U loven.
En zeker, de psalmist zou de daden waarover hij spreekt, hebben verricht. Hij zou zeker de Heer loven te midden van zijn mede-volgelingen van YAHWEH.
Maar juist dit vers wordt weer toegepast op Jezus Christus. De schrijver van Hebreeën in Hebreeën 2:12 gebruikt dit vers uit Psalm 22 om duidelijk te maken dat Christus zich niet schaamt om ons gelovigen in Hem te noemen – niet zijn slaven, hoewel we dat zijn – maar zijn broeders. De schrijver van Hebreeën identificeert Christus als iemand die de woorden van Psalm 22:22 uitspreekt.
Terug naar de situatie van de psalmist in Psalm 22.
Palm 22:23-24
Nu hij beloofd heeft de Heer te loven voor zijn bevrijding, gaat hij die broeders van hem vermanen om zelf de Heer te loven. In feite denk ik dat het het beste is om Psalm 22:23-24 te zien als de inhoud van de lofprijzing van de psalmist van de Heer aan zijn broeders. Dit is wat hij tegen hen gaat zeggen dat zijn lofprijzing van de Heer in hun midden uit Psalm 22:22 zal vormen. Hij richt zich tot die broeders van hem in Psalm 22:23.
23 Gij, de HERE, prijst hem;
alle gij van Jakob, hem;
en hem, alle gij van Israël.
Waarom de lofprijzing en de verheerlijking en de vreze? Psalm 22:24.
24Want Hij heeft niet veracht, noch de van de ;
noch heeft Hij hem;
maar toen Hij tot Hem riep, heeft Hij .
De psalmist zal de Here loven en anderen vermanen Hem te loven, omdat de Here het lijden van de bedroefden niet negeert, maar juist hun gebeden om bevrijding hoort en beantwoordt.
Palm 22:25
Daarna komt de psalmist in Psalm 22:25 terug op het zich rechtstreeks tot de Here richten met beloofde lofprijzing.
25 Mijn lof zal u zijn in de grote :
Ik zal voor .
Palm 22:26
En wanneer degenen in de grote gemeente van ware gelovigen de lofzang van de psalmist horen en wanneer zij hem zijn geloften aan de Here zien betalen, zullen zij antwoorden volgens Psalm 22:26.
26 Zij zullen eten en zijn:
zij zullen de HERE loven, die Hem zoeken:
leven in eeuwigheid.
Psalm 22:27-28
En eigenlijk zal deze lofzang verder gaan dan de grote gemeente van Israël. Zij zal reiken tot aan de einden der wereld, volgens Psalm 22:27-28.
27 Alle einden der wereld zullen en zich tot den HEERE wenden:
en alle volken zullen zich voor Uw aangezicht aanbidden.
28 Want het koninkrijk is des HEEREN:
en Hij onder de volken.
Hoe kan het dat de Heer, die deze Joodse psalmist bevrijdt van zijn vijanden, resulteert in een wereldwijde lofprijzing van de ware God?
Ook hier moet ik me voorstellen dat dit iets betekende voor de psalmist zelf. Wat dat precies is, weet ik niet.
Maar ik weet wel dat deze psalm een van de meest Messiaanse is die ik ooit heb gelezen. En zo veel ervan – de verzen in de klaagzangen en de gebeden – hebben gewezen op de dood van de Messias. Maar op de een of andere manier zou die Messias sterven en toch daarna in staat zijn om de Heer te prijzen temidden van zijn broeders. Dat impliceert opstanding.
En wat is het dat de dynamiek tot stand zal brengen die we zien in Psalm 22:27-28 – van wereldwijde lofprijzing van de Heer – als het niet de dood en opstanding is van Jezus Christus – de Messias, niet alleen van de Joden, maar van de hele wereld? – toen de koning van het Koninkrijk der hemelen – de Heer aan wie dit koninkrijk toebehoort – kwam en stierf voor onze zonden en opstond voor onze rechtvaardiging.
Palm 22:29-31
En het einde van deze psalm in Psalm 22:29-31 verklaart dat de lofprijzing van deze Heer die koning is van het koninkrijk dat zelfs heerst over de naties, eens alomtegenwoordig zal zijn.
29 Allen die op de aarde zijn, zullen en aanbidden:
alle die tot het stof nedergaan, zullen voor Hem buigen:
niemand kan zijn eigen ziel in leven houden.
Zowel de levenden als de doden zullen de Heer prijzen die over allen heerst.
En dit zal oneindig doorgaan als de levenden hun lofprijzing van deze Heer doorgeven aan de volgende generatie.
30 zullen hem dienen;
het zal de Heer een generatie lang zijn.
31 Zij zullen komen, en zullen zijn
tot een , verkondigen dat hij dit gedaan heeft.
En moge de Heer ons helpen om hem te dienen in onze generatie en om de volgende generatie te vertellen over zijn rechtvaardige reddende daden namens ons.