Elk jaar komen er met de start van de gezegende maand Ramadan veel vragen op over tal van onderwerpen. De belangrijkste van deze vragen hebben betrekking op de maansikkel en de tijd van imsak (wanneer gelovigen moeten stoppen met eten en drinken) versus de tijd van fajr (dageraad) gebed.
Velen van de gelovigen vragen: “In moslimlanden raken de mensen eraan gewend dat de tijd van imsak dezelfde tijd is als het fajr gebed. Dit betekent, dat de tijd om te stoppen met eten en drinken is, wanneer men de oproep tot het gebed (adhan) hoort (d.w.z. de tijd van het fajr-gebed). Aan de andere kant, waarom hebben de gebedsschema’s van de maand Ramadan in Noord-Amerika en vele andere plaatsen twee tijden, één voor imsak en een aparte tijd voor fajr gebed (bijv,
“Bovendien, is het noodzakelijk voor een persoon om zich te houden aan de aangegeven imsak tijd, zodanig dat het hun vasten ongeldig zou maken als zij erna zouden eten tot aan de tijd van het fajr gebed?”
Bij het beantwoorden van deze vragen, moeten we de volgende punten in overweging nemen:
1. De tijd van het fajr-gebed – de ware fajr (al-fajr al-sadiq) zoals beschreven door de juristen
De Heilige Koran zegt het volgende over het moment waarop het vasten moet beginnen: “Eet en drink tot de witte streep van de dageraad van de duisternis te onderscheiden wordt. “1 Op grond hiervan verduidelijkt en legt de jurist uit dat dit al-fajr al-sadiq of ware fajr wordt genoemd (d.w.z., de werkelijke tijd van fajr), die een witheid is die aan de horizon verschijnt en in helderheid en helderheid toeneemt. Het wordt voorafgegaan door al-fajr al-kadhib of de valse fajr, dat is een kolom van helderheid die verticaal van de horizon omhoog naar de hemel komt en zowel in grootte als helderheid afneemt totdat het verdwijnt.2
Degenen die op het platteland wonen, kunnen deze kenmerken gewoonlijk gemakkelijk en duidelijk waarnemen, omdat er geen stadslichten aan de horizon zijn. Deze hemelse kenmerken zijn echter moeilijk te onderscheiden voor mensen die in stedelijke gebieden wonen, zoals steden en streken die ’s nachts veel kunstlicht hebben. Daarom moeten mensen in dergelijke gevallen zich baseren op astronomische bronnen om de tijd te bepalen waarop deze gebeurtenissen (d.w.z. al-fajr al-sadiq) plaatsvinden en op basis daarvan de werkelijke tijd van het fajr-gebed vaststellen.
2. Verschillen in gebedstijden
Wanneer we ons baseren op verschillende astronomische bronnen om gebedstijden vast te stellen, merken we een duidelijk verschil op in de tijdstippen van het fajr-gebed, die kunnen variëren van tien tot twintig minuten van elkaar. Dus, welk schema is juist, zodat we weten hoe laat we fajr moeten bidden? Bijvoorbeeld, sommige mensen vertrouwen op de Um al-Qura methode om de tijden te bepalen, waardoor zij fajr bidden om 5:35 uur. Anderen daarentegen gebruiken de methode van het Leva Instituut,3 die een tijd oplevert van 5:50 uur. Een derde persoon vertrouwt op een andere bron van astronomische gegevens die 5:40 uur geeft als de tijd van fajr, enzovoort. Dus, welke persoon bad op de juiste tijd? God alleen weet het.
Laten we de volgende hypothetische situatie beschouwen met vier astronomische bronnen en vier verschillende tijden. Organisatie A noemt het fajr-gebed om 5:38 uur, terwijl B het om 5:35 uur noemt, C om 5:40 uur en D om 5:50 uur. Het grootste verschil tussen twee van deze tijdstippen is dus vijftien minuten (d.w.z. tussen B en D). Met zo’n variatie in de vermelde tijdstippen wordt het moeilijk te bepalen welke juist is.
3. Onze godsdienstige plicht
Onze godsdienstige plicht is het betrachten van voorzorg om zekerheid te verkrijgen dat ons gebed op het juiste tijdstip plaatsvond. Bovendien moet voorzichtigheid worden betracht in de maand Ramadan voor het tijdstip van imsak, zodat wij er zeker van zijn dat wij gestopt zijn met eten voordat fajr plaatsvond. Voor de vaststelling van het gebed moet men uit voorzorg de laatste tijd gebruiken, die door organisatie D (uit het voorbeeld hierboven) wordt genoemd. Dit is omdat het garandeert dat alle andere vermelde tijden voor het gebed (A, B en C) reeds voorbij zijn. Aangezien de religieuze plicht van een persoon is om te bidden nadat het tijdstip van fajr is aangebroken, dan geeft het tijdstip dat door organisatie D wordt genoemd zekerheid dat het gebed zal worden verricht nadat de nacht is geëindigd en het tijdstip van fajr is aangebroken.
Aan de andere kant, het verkrijgen van zekerheid in imsak zou vereisen dat de persoon afhankelijk is van het tijdstip dat door organisatie B wordt genoemd, omdat het het vroegste tijdstip is en geverifieerd is dat het deel uitmaakt van de nacht. Aangezien de religieuze plicht van een persoon is zich te onthouden van eten (imsak) voordat fajr plaatsvindt, dan zou tijdstip B hem zekerheid geven dat hij dit deed toen het nog nacht was en voor fajr. Samenvattend, voorzichtigheid bij het bepalen van de tijd van fajr (voor het gebed) betekent het nemen van de laatste tijd, terwijl het betekent het nemen van de vroegste tijd vermeld voor imsak. Door dit te doen zal de persoon de vereiste zekerheid bereiken door voorzorg te betrachten, zodat hij tevreden wordt dat zijn gebed en vasten geldig zijn.
Want het heeft betrekking op voorzorg, moet het volgende worden begrepen. In het algemeen moet een gelovige weten dat als hun marja of de jurist die zij emuleren heeft geoordeeld dat een bepaalde handeling moet worden verricht op basis van verplichte voorzorg, dan kan hij of zijn edict over de voorzorgshandeling volgen of de uitspraak of fatwa van de op één na meest deskundige jurist (d.w.z., al-alam fal-alam) volgen. Echter, als de marja van de persoon geen advies geeft over die handeling, dan kan de persoon ofwel kiezen om de uitspraak van een andere marja betreffende die handeling te volgen, ofwel handelen volgens specifieke jurisprudentiële praktische regels (al-usul al-amaliyyah) die van toepassing zijn op de persoon in dergelijke omstandigheden. In de kwestie van het vaststellen van de tijd van fajr, en dus wanneer te stoppen met eten en drinken, is de jurisprudentiële praktische regel die van toepassing is op het individu istishab.4 Dit principe stelt dat de persoon moet handelen op basis van zijn eerdere zekerheid en de huidige twijfel moet negeren, omdat twijfel de zekerheid niet kan overrulen. Dus, dit betekent dat als hij twijfelt of fajr heeft plaatsgevonden, dan kan hij handelen op basis van zijn eerdere zekerheid dat het nog nacht is (dat wil zeggen, fajr heeft niet plaatsgevonden). Daarom doet de persoon imsak op het tijdstip dat hij er zeker van is dat fajr heeft plaatsgevonden, wat in dit voorbeeld 5:50 a.m. is, omdat dit het laatste tijdstip is van de tijdstippen die door de astronomische bronnen worden gegeven.
Op basis van deze informatie heeft men de keuze om ofwel voorzorg uit te oefenen, wat het beste middel is om zekerheid te verkrijgen omdat het in de overleveringen wordt gemeld als een weg naar verlossing, ofwel de persoonlijke verantwoordelijkheid op zich te nemen en afhankelijk te zijn van istishab en de tijd van fajr te beschouwen als dezelfde tijd als de tijd van imsak, wat toegestaan is vanuit religieus oogpunt.
4. Waarom is dit niet noodzakelijk een probleem in Islamitische landen?
In Islamitische landen zijn alle verschillende religieuze organisaties gewoonlijk afhankelijk van één schema, waardoor zij één tijd hebben voor elk van de gebeden. In dat geval betekent de adhan zowel de tijd van fajr als van imsak . Zelfs dan vinden wij dat in sommige moslimlanden een bepaalde stad verschillen kan vertonen in de tijdstippen van de adhaan van fajr. Dit blijkt bijvoorbeeld uit het horen van verschillende adhans, waarvan er een eerst komt, dan een andere tien minuten later, en dan weer een ander vijftien minuten later. Dit gebeurt omdat verschillende moskeeën verschillende bronnen van astronomische gegevens gebruiken. In Noord-Amerika en Europa is elk islamitisch centrum echter afhankelijk van de bron die het het meest vertrouwt, en op basis daarvan verspreiden zij hun respectieve gebedsschema’s. Het gevolg is dat sommigen van hen geen voorzorgsmaatregelen nemen op basis van een bepaalde bron van astronomische gegevens, terwijl anderen voorzorgsmaatregelen nemen zodat zij hun verplichting jegens God en de gelovigen volledig nakomen (zodat degenen die het schema volgen er zeker van kunnen zijn dat zij de noodzakelijke handeling op het juiste tijdstip hebben verricht).
Concluderend, gezien deze omstandigheden, moet een gelovige de fatwa van zijn marja volgen als deze er expliciet een heeft uitgesproken over deze kwestie (d.w.z. wanneer te stoppen met eten en drinken). Maar als de marja van de gelovige heeft bepaald dat een vroeger tijdstip van imsak (b.v. tien tot vijftien minuten voor fajr) in acht genomen moet worden op grond van verplichte voorzorgsmaatregelen, dan heeft de gelovige de keuze om ofwel zijn uitspraak te volgen ofwel de fatwa van de eerstvolgende marja met de meeste kennis. Tenslotte, als iemands marja geen uitspraak heeft gedaan over de zaak, dan kan de gelovige ofwel de uitspraak van een andere marja volgen ofwel handelen volgens de hierboven beschreven jurisprudentiële praktische regel (d.w.z, Wij vragen de Almachtige God ons in deze gezegende maand succesvol te laten zijn in het gehoorzaam zijn aan Hem, dat Hij onze daden en berouw aanvaardt, dat Hij onze zonden vergeeft, en ons verenigt door liefde en vroomheid. Zoals altijd is ons laatste gevoel dat alle dankbaarheid uitgaat naar God, de Heer van de werelden.
1. De Heilige Koran 2:187, Muhammad Sarwar vertaling.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Islamitische Wetten, p. 106, nr. 749.
3. Elke methode maakt gebruik van unieke berekeningsparameters (d.w.z, hoeken) om het fajr, maghrib (na zonsondergang) en isha (avond) gebed te bepalen.
4. Het jurisprudentiële principe van istishab of continuïteit wordt gebruikt wanneer iemand een eerdere zekerheid over iets heeft, gevolgd door een huidige twijfel over datzelfde.