Jeroboám I. byl prvním králem severního izraelského království, které zahrnovalo deset z dvanácti izraelských kmenů. Bible zaznamenává jeho nástup k moci v 1. knize královské 11,26-14,20. Vládl 22 let, v letech 930-909 př. n. l.
Jeroboám I. nepocházel z Davidovy linie. Byl jedním z Šalomounových správců, ale prostřednictvím proroka Achijáše ho Bůh přiměl ke vzpouře a slíbil mu, že mu dá dynastii stejně trvalou jako Davidovu – pokud bude Boha poslouchat.
„Budeš-li dělat, co ti přikážu, a chodit v poslušnosti ke mně a dělat, co je v mých očích správné, tím, že budeš poslouchat má nařízení a příkazy, jako to dělal můj služebník David, budu s tebou. Vybuduji ti dynastii stejně trvalou jako tu, kterou jsem vybudoval Davidovi, a dám ti Izrael.“ -1 Kr 11,38
Jeho vláda měla pokořit Davidovy potomky (1 Kr 11,39) tím, že rozštěpí jejich království, a zároveň nechat Davidovu rodu udržet město Jeruzalém, kde stál Boží chrám (2 Sam 7). Jeroboám však místo poslušnosti Bohu svedl Izrael na scestí a otevřeně se proti němu vzbouřil. Ve skutečnosti je Jeroboám připomínán v celých knihách Královských jako ten, kdo přiměl Izrael ke hříchu (2 Kr 17,22). Jeho vláda se tak místo požehnání stala skvrnou v dějinách Izraele a jeho rodina byla prokleta. Ke konci Jeroboámovy vlády k němu Bůh znovu promluvil prostřednictvím Achijáše, ale tentokrát mu vyslovil jedno z nejsilnějších pokárání v Bibli:
„Dopustil ses většího zla než všichni, kdo žili před tebou.“
„Udělal jsi víc zla než všichni, kdo žili před tebou. -1 Král 14,9
Mezi 1. Královskou a 2. Kronikou můžeme o Jeroboámovi I. shromáždit mnoho informací, ale existuje také jistá kontroverze ohledně toho, jak je v Bibli zobrazen. Z pohledu zákoníků, kteří sepsali a uchovali knihy Královské a Kronik, Jeroboám opustil Tóru a odstartoval konečný pád Severního království do rukou Asyřanů. Někteří biblisté však tvrdí, že Jeroboámovi současníci by jeho nerozvážnost pravděpodobně vnímali jako návrat k tradici.
Tady je to, co víme o Jeroboámovi I.
Fakta o Jeroboámovi
Vše, co o Jeroboámovi víme, pochází z 1. Královské 11,26-14,20 a 2. Paralipomenon 9,29-13,20. Jeroboám se narodil v době, kdy se stal králem. Septuaginta obsahuje některé další podrobnosti (například tvrzení, že jeho matka byla prostitutka), ale vědci spolehlivost těchto dodatků zpochybňují nebo přímo odmítají.
Pocházel z Efrajimova kmene
Jedním z mála základních údajů, které nám Bible o Jeroboámovi poskytuje, je, že byl Efrajimovec. Efrajimův kmen pocházel z Josefova syna stejného jména. Když se Izrael rozdělil na dvě království, Jeroboám si zřídil své královské sídlo v Šekemu, městě na efrajimském území (1 Kr 12,25). Později proroci někdy označovali celé království jako „Efrajim“ (Jeremiáš 31,9; Ozeáš 5,3).
Byl to jeden z Šalomounových úředníků
Jelikož se Šalomoun rozhodl následovat jiné bohy, řekl mu Jahve: „Protože se takto chováš a nedodržuješ mou smlouvu a má nařízení, která jsem ti přikázal, zcela jistě ti království odtrhnu a dám je jednomu z tvých podřízených.“ (1 Kr 11,11)
Tímto podřízeným byl Jeroboám.
Solomoun nechal dělníky postavit v Jeruzalémě terasy a vyplnit mezeru ve zdi. Byl mezi nimi i Jeroboám, a když Šalomoun „viděl, jak dobře ten mladík odvádí svou práci, pověřil ho vedením celé pracovní síly Josefových kmenů“ (1 Kr 11,28). Efrajimovy a Manasesovy kmeny tedy mohly vzhlížet k Jeroboámovi jako k vůdci a někomu, kdo by mohl jejich jménem mluvit s králem.
Jeroboám se vzbouřil proti králi
Vůbec první věc, kterou Bible o Jeroboámovi říká, je, že se „vzbouřil proti králi“ (1 Kr 11,26), ale podrobnosti tohoto počátečního aktu vzpoury jsou trochu nejasné. Vyprávění představuje Jeroboáma poté, co popisuje, jak dva muži (Haddád a Rezon) aktivně bojovali proti Šalomounovi, ale pak vysvětluje, jak se Jeroboám stal jedním z Šalomounových úředníků, a popisuje proroctví, které pravděpodobně podnítilo jeho vzpouru.
Když Jeroboám opustil Jeruzalém, aby se vrátil domů, setkal se s prorokem Achiášem. Achiáš roztrhl svůj vlastní plášť na 12 kusů, které představovaly 12 izraelských kmenů, a řekl Jeroboámovi, aby si vzal 10 kusů, což znamenalo, že bude vládnout 10 kmenům. Prostřednictvím Achiáše Hospodin řekl:
„Udělám to proto, že mě opustili a klaněli se bohyni Aštoret Sidóňanů, bohu Chemošovi Moábců a bohu Molekovi Amónovců a nechodili v poslušnosti ke mně, nedělali, co je správné v mých očích, a nezachovávali má nařízení a zákony, jak to dělal David, otec Šalomounův.“ A tak se Jeremjáš rozhodl, že se bude klanět bohyni Aštoret. -1 Kr 11,33
Není jasné, zda toto prorocké setkání vyvolalo Jeroboámovu vzpouru, nebo se o něm Šalomoun prostě dozvěděl, ale hned po tomto proroctví se Šalomoun pokusil Jeroboáma zabít a Jeroboám uprchl do Egypta (1 Kr 11,40).
Severní kmeny prohlásily Jeroboáma za svého krále
Když Šalomoun zemřel, stal se králem jeho syn Rechabeám a Jeroboám šel se zástupci severních kmenů požádat Rechabeáma, aby jim ulehčil břemeno práce, protože tvrdil, že Šalomoun na ně naložil těžké jho. Rechabeám nedbal na své rádce a poslouchal rady svých vrstevníků, zdvojnásobil své úsilí a prohlásil:
„Můj otec vám naložil těžké jho, já vám ho naložím ještě těžší. Můj otec tě bičoval biči, já tě budu bičovat štíry.“ „Ať tě bičují štíři,“ řekl. -1 Kr 12,14
Když Roboám poslal někoho, aby toto nové, těžší břemeno prosadil, Izraelci ho ukamenovali. Severní kmeny, které už měly dost králů z Davidovy linie, kteří se pokoušeli získat moc, prohlásily Jeroboáma za svého krále a ponechaly Roboámovi vládu nad judskými a benjamínskými kmeny.
Jako nový král měl Jeroboám několik problémů ohrožujících jeho schopnost vládnout: Bůh ho ustanovil králem, aby k sobě přitáhl Izraelity, ale Boží sídlo bylo v Jeruzalémě a Izraelité tam byli zvyklí přinášet oběti. Identita a víra Izraele byla vázána na město, které už nebylo součástí jejich národa.
Proto provedl některé změny.
Jeroboám založil nové hlavní město
Jelikož Jeroboám pocházel z Efrajimova kmene, přirozeně se snažil vládnout svému království odtud. Opevnil město Tirza v Šekemu a usadil se tam, pak vybudoval město Peniel, které se nacházelo na území patřícím kmeni Manasesovu. Učenci diskutují o tom, zda to znamenalo, že Jeroboám založil dvě hlavní města (jedno na každé straně řeky Jordán), ale Šekem byl jeho hlavní základnou.
Podporoval modloslužbu
Jeroboám se obával, že pokud budou severní Izraelité nadále přinášet oběti v jeruzalémském chrámu, obrátí se proti němu (1 Kr 12,26-27). A tak poté, co požádal o radu, přivedl zpět známou formu uctívání: staré dobré zlaté tele. (Protože to napoprvé šlo tak dobře, že? Exodus 32, anyone?)
Aby zajistil, že všichni v severním království budou mít přístup k místu uctívání, Jeroboám vyrobil dvě zlatá telata a jedno umístil v Bét-elu (na jižním konci svého království) a druhé v Danu (na severu). Bét-el byl místem, kde Jákob kdysi pomazal sloup a složil slib Bohu (Genesis 31,13), a Danovci měli linii kněží uctívajících modly, jejichž rodokmen sahal až k Mojžíšovi nebo Manasesovi (Soudců 18,30-31). Tato místa tedy již měla pro Izraelity hluboký náboženský význam.
Pasáže, které pojednávají o Jeroboámových náboženských praktikách, jsou dosti silně tendenční, což vedlo badatele k tomu, že mají na jejich pravost smíšené názory:
„Vyprávění zjevně slouží polemickým účelům deuteronomistického historika proti Jeroboámovi a království N. Je zřejmé, že Jeroboámova náboženská praxe je pro Izraelity velmi důležitá. Jeho anachronické a propagandistické prvky naznačují Hoffmannovi (1980: 59-73) a Van Setersovi (1983: 313-14), že celé vyprávění je pozdním výmyslem bez historického základu. Jiní tvrdí, že zpráva spolehlivě podává zprávu o zásadních kultických opatřeních, která Jeroboám podnikl, navzdory polemickým soudům o nich (Evans 1983: 120; Zevit 1985: 60-61)“. -Carl D. Evans, The Anchor Yale Bible Dictionary
Přinejmenším je zřejmé, že autor Královské knihy není ehm, Jeroboámovým příznivcem. Proto když si Jeroboám vybral jiný den pro oslavu svátku shromáždění, autor uvedl, že to bylo „v měsíci, který si sám zvolil“, zatímco pravda mohla být složitější. Anchor Yale Bible Dictionary naznačuje, že pro změnu dne svátku existoval méně svévolný důvod:
„To opět odráží pejorativní úsudek pisatele. Jeroboámovo jednání je lépe chápat jako návrat ke starému agrárnímu kalendáři, který se dodržoval v N a který byl změněn, když „plnou synchronizaci“ odlišných kalendářů zavedl David nebo Šalomoun (Talmon 1958: 56-57). Jeroboámova volba data tohoto svátku tak byla nedílnou součástí jeho celkového plánu obnovit tradiční zvyky na SZ.“
Jmenoval své vlastní kněze
1 Kr 12,31 a 2 Par 11,13-17 nám říkají, že Jeroboám v rámci svého plánu snížit závislost na Jeruzalému jmenoval své vlastní kněze, kteří nebyli levity. (To by bylo velmi nepřípustné.) Někteří učenci toto tvrzení zpochybňují jako propagandu, která měla zdiskreditovat Severní království. Jiní se domnívají, že Jeroboám musel jmenovat své vlastní kněze, protože levitští kněží by zůstali věrní Roboámovi, který vládl Jeruzalému, kde se nacházel chrám – ústřední centrum kněžství.
Ačkoli existuje řada teorií o tom, koho by Jeroboám vybral do kněžského úřadu na základě svého záměru vrátit Izrael ke starším tradicím, kronikář tvrdí, že „jmenoval kněze pro výsosti z nejrůznějších lidí. Každého, kdo se chtěl stát knězem, zasvětil pro výšiny. To byl hřích Jeroboámova domu, který vedl k jeho pádu a ke zničení z povrchu země.“ (1 Kr 13,33)
Přeješ si znát Bibli lépe?
Průvodce Biblí pro začátečníky zkoumá, jak každá z 66 biblických knih zapadá do celkového obrazu, a odejdete s dostatečnými znalostmi, abyste mohli vést promyšlený rozhovor o této důležité knize s pastorem, ateistou nebo kýmkoli jiným.
Jeho potomci byli vyhlazeni
Jeroboámův vzestup k moci začal zaslíbením od Boha. Pokud bude Boha poslouchat, bude mít stejně trvalou dynastii jako Davidova (1 Kr 11,38). To se však nestalo. Jeroboám sice mohl považovat svá rozhodnutí za návrat ke starým židovským tradicím, ale přinejmenším zčásti byla motivována jeho touhou udržet si moc a znamenala odklon od Božích příkazů.
Prorok Achiáš v rozhovoru s Jeroboámovou manželkou předává ostré Boží pokárání:
„Odtrhl jsem království od domu Davidova a dal jsem ho tobě, ale ty jsi nebyl jako můj služebník David, který zachovával mé příkazy a následoval mě celým svým srdcem a dělal jen to, co bylo v mých očích správné. Páchal jsi více zla než všichni, kdo žili před tebou. Udělal sis jiné bohy, modly z kovu, vzbudil sis můj hněv a obrátil ses ke mně zády.
Proto přivedu na Jeroboámův dům pohromu. Vyhladím z Jeroboáma každého muže v Izraeli – otroka i svobodného. Jeroboámův dům spálím, jako se pálí hnůj, dokud všechen nezanikne. Psi sežerou ty, kdo patří Jeroboámovi a zemřou ve městě, a ptáci se budou živit těmi, kdo zemřou na venkově. Hospodin promluvil!“ -1 Král 14,8-11
V okamžiku, kdy jeho žena vkročila do města Tirza (hlavního města Severního izraelského království), její syn zemřel. O několik let později se stal králem Jeroboámův syn Nádab, kterého Baaša (syn jiného muže jménem Achiáš) zabil, nárokoval si trůn a vyhladil celou Jeroboámovu rodinu (1 Kr 15,29).
Jeroboámův hřích vedl k židovskému vyhnanství
V tomtéž proroctví, kde Achiáš předpovídá pád Jeroboámova rodu, spojuje Jeroboámův hřích s asyrským vyhnanstvím, které přijde o několik století později:
„Hospodin si vzbudí krále nad Izraelem, který vyhladí Jeroboámův rod. Už nyní se to začíná dít. Hospodin zasáhne Izrael, takže bude jako třtina kymácející se ve vodě. Vykoření Izraelce z této dobré země, kterou dal jejich předkům, a rozpráší je za řeku Eufrat, protože vzbudili Hospodinův hněv tím, že si zhotovili Ašeriny sloupy. A vzdá se Izraele kvůli hříchům, kterých se Jeroboám dopustil a které způsobil, že se Izrael dopustil.“ -1 Král 14,14-16
Moderní badatelé se však domnívají, že autor 1. knihy královské vložil Achijášovi slova do úst. Anchor Yale Bible Dictionary tvrdí, že:
„Vyprávění v současné podobě však bylo přepracováno a rozšířeno deuteronomistickým historikem, který prorokovo odsouzení využívá jako příležitost k uvedení myšlenky, že kvůli Jeroboámovým velkým hříchům, k nimž ‚přivedl Izrael‘, Jahve přivodí konec národa a rozpráší jeho lid ‚až za Eufrat’…“. Deuteronomistický literární rámec, který je umístěn kolem popisu vlády každého krále, nabízí velké redakční schéma, pomocí něhož jsou téměř všichni králové N obviněni z udržování Jeroboamových hříchů, dokud nebude celý Izrael sveden od věrnosti Jahvemu (Mullen 1987). Konečným výsledkem bylo, že Jahve poslal národ do vyhnanství, když padl do rukou Asyřanů (2 Kr 17,21-23).“
Když autoři 1 Král sestavili různé dokumenty, které měli k dispozici, do uceleného vyprávění, zkoumali dějiny Izraele současnou optikou. Pro autora nebyl Jeroboám jen dalším králem, který ignoroval Boží přikázání. Jeho vláda byla klíčovým momentem, který určil trajektorii Izraele na další staletí.
Jeroboámův odkaz
Každý židovský král byl chybující. Dokonce i David hřešil. Jeroboám je však jedinou osobou, o níž Bible říká, že páchala více zla než všichni, kdo žili před ní (1 Kr 14,9).
Bůh měl v úmyslu použít krále Jeroboáma, aby zachránil svůj lid a přivedl ho zpět k sobě. Jeho vláda měla být pro židovský národ korekcí směru. Kdyby poslouchal Boha, měl mít stejně trvalou dynastii jako Davidova.
Ve snaze přivést Izraelity zpět k Bohu však Jeroboám přijal špatné tradice a nahradil je špatnými zvyky.
Je zřejmé, že existují otázky, co o králi Jeroboámovi skutečně víme. Jeho život zaznamenali a jeho příběh vyprávěli lidé, kteří ho nenáviděli. Ale přestože vyprávění v 1. knize královské vidí události desátého století z mnohem pozdější perspektivy, stále se z něj můžeme hodně naučit:
„Přestože toto vyprávění o Jeroboámově kariéře bylo zformováno tak, aby odpovídalo pozdější perspektivě svého autora, většina badatelů se domnívá, že kritické zkoumání tohoto komplexu – evidentně čerpaného z archivních textů, historických zpráv, prorockých věšteb a legend atd. – může přinést spolehlivé informace o situaci v 10. století.“ -The Anchor Yale Bible Dictionary
Autor Královské knihy líčí Jeroboáma jako anti-Davida. Judští králové byli neustále srovnáváni s Davidem, zlatým standardem věrnosti Bohu (1 Kr 11,6; 15,3; 2 Kr 14,3; 16,2; 18,3; 22,2). Králové Severního království však byli považováni za pokračovatele „Jeroboámova hříchu“ – vrcholu neposlušnosti.
Jeroboámův odkaz spočívá v tom, že to byl on, „kdo způsobil, že Izrael zhřešil“. A možná více než kterýkoli jiný král Jeroboámův život ukázal, proč Bůh nemůže důvěřovat lidem, že zachrání lidstvo
.