Jaký je základ pro přesvědčení, že 40 ran bičem by bylo smrtelně nebezpečných (zejména v římském právu nebo jurisprudenci)
To je mylný předpoklad!
Například Římané nebyli omezeni v počtu ran, které mohli uštědřit.
Je pravda, že někteří zemřeli pod trestem bičování, ale historici zpravidla neuvádějí počet použitých ran.
V Římské říši se bičování často používalo jako předehra k ukřižování a v této souvislosti se někdy označuje jako bičování. Nejznámější je, že podle evangelijních zpráv k němu docházelo před ukřižováním Ježíše Krista.
Běžně se používaly biče s malými kousky kovu nebo kostí na špičkách. Takové zařízení mohlo snadno způsobit znetvoření a vážná poranění, například vytržení kusů masa z těla nebo ztrátu oka. Kromě toho, že způsobovaly silnou bolest, se oběť mohla v důsledku ztráty krve přiblížit stavu hypovolemického šoku.
Římané si toto zacházení vyhrazovali pro neobčany, jak se uvádí v zákonech lex Porcia a lex Sempronia z let 195 a 123 př. n. l. Básník Horác ve svých Satirách zmiňuje horribile flagellum (strašlivý bič). Obvykle byl ten, kdo měl být potrestán, svlečen do naha a přivázán k nízkému sloupu tak, aby se přes něj mohl ohnout, nebo připoután ke vzpřímenému sloupu tak, aby mohl být natažen. Dva liktoři (některé zprávy uvádějí bičování čtyřmi nebo šesti liktory) střídali údery od holých ramen dolů po těle až k chodidlům. Počet ran nebyl omezen – to bylo ponecháno na rozhodnutí liktorů, kteří však obvykle neměli oběť usmrtit. Nicméně Livius, Suetonius a Josephus uvádějí případy bičování, kdy oběti zemřely ještě připoutané ke kůlu. Někteří autoři označovali bičování jako „poloviční smrt“, protože mnoho obětí krátce poté zemřelo. Cicero v In Verrem uvádí: „pro mortuo sublatus brevi postea mortuus“ („odveden za mrtvého, krátce nato byl mrtev“). – Bičování (Wikipedie)
Bičování používané Římany bylo daleko přísnější než bičování používané Židy ve starověku. Nezřídka se stávalo, že oběti římského bičování zemřely na následnou ztrátu krve a/nebo šok (viz: zde). Odpovědný centurion nařizoval „liktorům“, aby bičování zastavili, když byl zločinec blízko smrti.
Bičování, Římany nazývané verberatio, bylo pravděpodobně nejhorším druhem bičování, které starověké soudy prováděly. Židé sice v synagogách za určité přestupky prováděli bičování, to však bylo ve srovnání s bičováním mírné. Bičování obvykle nebylo formou popravy, ale rozhodně bylo dostatečně brutální, aby bylo v mnoha případech smrtelné. Člověk mohl být bičováním jistě ubit k smrti, pokud si to přál. Jeho účelem bylo nejen způsobit velkou bolest, ale také ponížit. Bičovat člověka znamenalo bít ho hůř než hloupé zvíře. Bylo to znevažující, ponižující a pokořující. Bylo považováno za tak ponižující formu trestu, že podle porciánských (248 př. n. l.) a sempronských (123 př. n. l.) zákonů byli římští občané od něj osvobozeni. Byl to tedy trest vhodný pouze pro otroky a neřímské občany, tedy pro ty, kteří byli v římské společnosti považováni za méněcenné živly. Aby bylo bičování co nejvíce ponižující, provádělo se veřejně.
Nástroj používaný k výkonu tohoto druhu trestu se latinsky nazýval flagellum nebo flagrum. Ten se značně lišil od býčího biče, který je v naší kultuře běžnější. Spíše se podobal staré britské kočce s devíti ocasy, s tím rozdílem, že flagellum nebylo určeno pouze k tomu, aby oběť pohmoždilo nebo na ní zanechalo šrámy. Bičík byl bič s několika (nejméně třemi) řemínky nebo prameny, z nichž každý mohl být až tři stopy dlouhý, a prameny byly zatíženy olověnými kuličkami nebo kousky kostí. Tento nástroj byl určen k tržné ráně. Zatížené řemeny udeřily do kůže tak silně, že kůže praskla. Církevní historik Eusebius z Cesareje popisuje scénu bičování s živými a hrůznými detaily. Říká: „Říká se totiž, že přihlížející byli ohromeni, když viděli, jak je bičují až k nejvnitřnějším žilám a tepnám, takže skryté vnitřní části těla, útroby i údy, byly vystaveny na odiv.“ (Církevní dějiny, kniha 4, kap. 15)
Oběť bičování byla přivázána ke kůlu nebo rámu, zbavena oděvu a bičována bičem od ramen až k bedrům. Po bití byla oběť zkrvavená a zesláblá, trpěla nepředstavitelnými bolestmi a byla blízko smrti. Není pochyb o tom, že slabost z bičování byla z velké části důvodem, proč Ježíš nebyl schopen nést svůj kříž až na Golgotu (Mt 27,32 a paralely).
Jak bylo uvedeno výše, bití prováděné v synagogách nebylo zdaleka tak drastické jako římské bičování. Za prvé, nástroj používaný v synagogách byl lehčí bič a nebyl zatížen kovem nebo kostí. Za druhé, podle tradice zaznamenané v Mišně (traktát Makkot) soudci určovali, zda oběť vydrží plnou míru bití požadovanou zákonem (čtyřicet ran). Pokud by to nedokázala, počet ran se sníží. Za třetí, Mojžíšův zákon omezoval počet ran bičem na čtyřicet (Dt 25,3), což bylo ustanovení, které mělo zabránit přílišnému ponížení. Židé se obvykle zastavovali na třiceti devíti ranách (aby se nespletli a neporušili zákon tím, že by dali více než čtyřicet; srov. Pavlovu zmínku o „třiceti devíti ranách“ ve 2 Kor 11,24). Bičování však bylo mnohem traumatičtější, dokonce až smrtelné. Bičík byl mnohem trýznivějším nástrojem, rány byly dávány bez jakéhokoli soucitu nebo ohledu na zdraví oběti a římské právo nestanovilo žádný limit pro počet ran, které byly při bičování uděleny. Římské právo nařizovalo bičování jako součást trestu smrti, ale to mělo pravděpodobně za následek zkrácení agónie oběti na kříži. Oběť by byla ztrátou krve a bolestí tak zesláblá, že by zemřela rychleji, než kdyby bičována nebyla. To byl zřejmě i Ježíšův případ (i když bičování pravděpodobně nebylo jedinou věcí, která způsobila jeho relativně rychlou smrt). – Bičování Ježíše
Vezmeme-li v úvahu výše uvedené, vidíme, že hebrejský zákon něco zcela jiného, jak se vypořádával s kriminálním chováním.
Nejenže staří Hebrejci měli mírnou formu bičování lidí, ale také omezili počet úderů na čtyřicet. A později ho snížili na 39, aby omylem neudělili více než 40 ran bičem.
Římané používali řadu různých bičů, když někoho trestali. Obecně řečeno, druh použitého nástroje závisel na spáchaném přestupku.
Soudci u Římanů, jak bylo právě zmíněno, používali k udělení trestu bičování nejrůznější nástroje. Některé se skládaly z plochého koženého řemínku a nazývaly se ferule; bičování těmito ferulemi bylo považováno za nejmírnější stupeň trestu. Jiné byly vyrobeny z několika provazů zkrouceného pergamenu a nazývaly se Scuticæ. Tyto Scuticæ byly považovány za vyšší stupeň přísnosti než Ferulæ, ale v tomto ohledu byly mnohem horší než ten druh biče, který se nazýval Flagellum, a někdy také Terrible Flagellum, který byl vyroben z řemínků z volské kůže, jaké používali karmani pro své koně. Ve třetí satiře první knihy Horácovy najdeme jasný a dosti zvláštní popis odstupňování přísnosti mezi výše uvedenými bičovacími nástroji. V této satiře Horác stanoví 11 pravidel, jimiž by se podle jeho názoru měl soudce řídit při výkonu svého úřadu, a poněkud ironicky se obrací na některé osoby, které, přejímajíce zásady stoiků, se ve svých názorech vyznačovaly velkou přísností a předstíraly, že všechny zločiny, ať už jsou jakékoli, by měly být trestány stejným způsobem. „Udělej si takové pravidlo chování (říká Horác), abys mohl trest, který udělíš, vždy úměrně přizpůsobit velikosti provinění; a když si pachatel zaslouží být potrestán pouze bičem ze zkrouceného pergamenu, nevystavuj ho bičování příšerným koženým bičem, neboť toho, že bys měl uložit trest plochým řemenem pouze tomu, kdo si zaslouží přísnější bičování, toho se v žádném případě nebojím“. – Historie bičování
Bičování bylo pro Židy kárným opatřením k nápravě jejich izraelských spoluobčanů. Člověk byl zatížen povinností ukáznit svého bližního a ne ho degradovat na zvíře, zmrzačit ho nebo ho připravit o život! Pravděpodobně používali nějakou formu rákosu, podobně jako staří Číňané používali k bičování bambus.
Židé nikdy nepoužívali římský bičík jako mučicí nástroj, neboť in byl bezpochyby vyhrazen pro krajní případy trestní kázně, obvykle spojené s popravou.
Čtyřicet ran mu smí dát a nesmí je překročit, aby, kdyby je překročil a zbil ho nad to mnoha ranami, se ti tvůj bratr nezdál ohavný. – Deuteronomium 25:3 (BKR)
Přestože nám Písmo říká, že Mojžíš omezil počet ran bičem na čtyřicet. Často byl tento počet snížen na 39.
Podle Tóry (5 Mojžíšova 25,1-3) a rabínského práva mohou být rány bičem uděleny za přestupky, které nezasluhují trest smrti, a nesmí přesáhnout 40 ran. Vzhledem k neexistenci sanhedrinu se však tělesné tresty v židovském právu nepraktikují. Halacha stanoví, že rány bičem musí být udělovány v sadách po třech, takže celkový počet nesmí překročit 39. Také se nejprve posuzuje, zda bičovaná osoba trest vydrží, pokud ne, počet ran bičem se sníží. Židovský zákon omezoval bičování na čtyřicet ran, v praxi se jich udílelo třicet devět, aby se předešlo možnosti porušení tohoto zákona v důsledku chybného přepočítání.
V talmudském zákoně byl počet v případě chybného přepočítání snížen o jednu.
Talmudské právo nejen podrobně stanovilo způsob provádění bičování, ale také změnilo pojetí biblického trestu; maximální počet 40 ran bičem byl snížen na 39 (Mak. 22a), aby se předešlo nebezpečí překročení 40 ran i omylem; a byly přesně vymezeny přestupky, za které se trest bičování ukládal, čímž mu byl odňat charakter zbytkového a omnibusového trestu. Počet 39 ran se stal spíše standardem než maximálním počtem; aby se však předešlo smrti bičováním – což by znamenalo porušení biblického příkazu „ne více“ než bičování -, byla osoba, která měla být bičována, nejprve fyzicky vyšetřena, aby se určil počet ran, které jí mohly být bezpečně uděleny (Mak 3,11). Pokud bylo na základě takové prohlídky uděleno méně než 39 ran bičem a pak se ukázalo, že pachatel může dobře snést více, nechal se předchozí odhad platit a pachatel byl propuštěn (Maim. Jad, Sanhedrin 17,2). Pachatel by však byl propuštěn i v případě, že by se v průběhu bičování projevily fyzické příznaky, takže by nebyl schopen snést více ran, přestože při předchozí prohlídce byl shledán schopným snést více ran (ibid. 17:5). Stávalo se také, že v důsledku takového vyšetření bylo bičování odloženo na další den nebo později, dokud nebyl pachatel schopen je podstoupit (ibid. 17,3).
Římské falgrum
Metody mučení
Písemné doklady z Ježíšovy doby ukazují, že mučení bylo v římském státě nejen prováděno, ale skutečně regulováno. Kamenný nápis nalezený v dnešním italském městě Pozzuoli (starověkém Puteoli), datovaný do 1. století př. n. l., podrobně popisuje předpisy pro najímání lidí k mučení nebo popravám otroků, ať už na příkaz soudu, nebo v reakci na žádost majitele:
pracovní síla, která má být poskytnuta k … vykonávání trestu …. Žádný z nich nesmí být starší padesáti let ani mladší dvaceti let, nesmí mít žádné vředy, nesmí být jednooký, zmrzačený, chromý, slepý nebo ocejchovaný. Zadavatel nesmí mít méně než dvaatřicet operativců.
Pokud si někdo přeje, aby byl otrok – muž nebo žena – potrestán soukromě, ten, kdo si přeje, aby byl trest vykonán, tak učiní následujícím způsobem. Chce-li otroka nabodnout na kříž nebo vidle, musí zadavatel dodat sloupky, řetězy, provazy pro bičování a samotné bičovače. … Soudce vydává příkazy k takovým trestům, které vykonává z titulu své veřejné funkce, a po vydání příkazů musí být (zhotovitel) připraven trest vykonat. Má postavit kříže a bezplatně dodat hřebíky, smolu, vosk, kužely a vše ostatní, co je k tomu potřeba, aby bylo možné s odsouzeným jednat … (Římský svět: A Sourcebook, David Cherry, editor, Blackwell Publishers 2001, s. 26-27; překlad textu z J. F. Gardiner a T. Wiedemann, The Roman Household: A Sourcebook, London 1991, s. 24-26).
V odkazovaném videu v článku se uvádí, že podle Turínského plátna dostal muž na obrázku přes 120 ran bičem.
Zajímavý může být následující článek (články):
- Bičování a ukřižování v římské tradici
- Římský bič
Bičování v římské tradici .