Treatise to John XXII
オッカムはアヴィニョンでジョン・ルトレルと再会し、オックスフォード大総長だった彼は教皇ジョン12世宛の論文でオッカムの『文章』の教えを非難、そこから56項目の重大な誤りがあることを指摘する。 その後、ルッテレルは6人の神学者からなる委員会のメンバーとなり、オッカムの注釈書の抜粋をもとに2回続けて報告書を作成したが、2回目はより厳しく批判している。 しかし、オッカムは教皇にオルダナティオの一部を訂正したものを提出した。 9049>
アヴィニョンの修道院で、オッカムはベルガモのボナグラティアと出会う。彼は民法・典法学者で、フランシスコ会の清貧問題でヨハネ22世に反対し、迫害を受けつつあった。 1327年12月1日、フランシスコ会総長チェゼーナのミカエルがアヴィニョンに到着し、同じ修道院に滞在した。彼もまた、財産保有をめぐる争いに関連して教皇に召喚されたのである。 彼らは、キリストとその使徒が使用した物品を所有していたかどうか、つまり、すべての所有権（私的および法人的）、財産権、財産使用権を放棄していたかどうかという理論的問題で対立していたのである。 9049>
ヨハネとミカエルの関係は次第に悪化し、1328年5月26日、ミカエルはボナグレイティアとウィリアムを伴ってアヴィニョンから逃亡するほどであった。 1324年に破門され、ヨハネ22世によって帝国の権利をすべて失ったと宣言されたバイエルン皇帝ルイ4世の保護下で、3人のフランシスコ会士は滞在していたのである。 オッカムは1328年に上将から貧困に関する教皇の3つの雄牛を研究するように指示され、その中には多くの誤りが含まれており、ヨハネ22世が異端であり、そのために委任を失ったことを示すものであることを知ったのである。 1330年から31年にかけて、オッカムは、救われた者の魂は死後すぐに神の幻影を楽しむのではなく、最後の審判で肉体と再び結合してから楽しむという説教を行い、彼の偽教皇としての地位を確認したが、その意見は伝統と矛盾していたため最終的には否定された。
それにもかかわらず、彼の主要な論争は清貧の問題であり続け、それは宗教的完成にとって非常に重要であり、理論の訓練を必要とすると信じていました：聖フランシスコの福音的規則の下で生きることを選ぶ者は、神でありそれゆえ宇宙の王であるが、貧しい人間として現れ、所有権を放棄し、時間権力に服従し、彼に与えられた信仰によってのみこの地上に君臨しようと望まれたキリストの足跡に倣うのである。 この支配は、組織化されてはいるが、教皇や公会議といった無謬の権威を持たない教会という形で表現され、一時的に少数に、あるいは一人に減少しても、本質的には数世紀にわたって続き、さらに続くことが確実な信者の共同体であり、地位や性別にかかわらず、誰もが教会で、すべての人に共通する信仰を守ることになるのである。
オッカムにとって、教皇の権力は、福音と自然法によって確立されたキリスト教徒の自由によって制限されている。 したがって、ローマ教皇庁に対して帝国の側に立つことや、1339年にオッカムが行ったように、イングランド王が教会の財産に課税する権利を擁護することは、福音に沿った正当なものである。 1330年から1338年にかけて、オッカムはこの争いの熱気の中で15～16の多かれ少なかれ政治的な著作を書き、そのうちのいくつかは共同で書かれたが、最も分量の多い『90日の仕事』（Opus nonaginta dierum）は単独で書かれた
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