Elam

Elam は、現在のイラン南部のイラム州とクゼスタン州に相当する近東の地域（ただし、現代のイラク南部の一部も含む）で、前3200頃〜前539頃までの数千年にわたる文明を有していた。 名前の由来は、アッカド語やシュメール語で「高地」や「高地」を意味し、エラム人は自分たちの土地をハルタミ（またはハルタムティ）と呼んでおり、同じ意味を持っていたようである。 聖書（創世記10:22）では、この地域はノアの子セムの子エラムに由来するとされているが、聖書の物語以外では何の裏付けもない。 エラムの言語は他の言語に対応しておらず、まだ解読されていないため、初期の歴史はメソポタミアの資料からきている。 ただし、これはエラム語の線形文字にのみ適用され、シュメール人と接触した後、彼らの言語は楔形文字で保存された。

エラム人の起源は、その言語と同様に謎とされているが、メソポタミアのウバイド時代（前5000〜4100年頃）に初めて文化を発展させ始めたイラン高原の先住民であった可能性は高い。

• Proto Elamite Period (c. 3200 – c. 2700 BCE)
• Old Elamite Period (c. 2700 – c. 1600 BCE)
• Middle Elamite Period (c. 1500 – c.1100 BCE)の各期に分けられる。
• 新エラム時代（1100頃〜539頃）

エラム文明の終結は、アケメネス朝初代王キュロスII（大王、r. Cyrus）がこの地域を征服し、ペルシア・アケメネス朝の初期（前550頃〜前330）に相当するとされる。 しかし、ダレイオス1世（前522-486）のベヒストゥーン碑文では、エラム語の文字（楔形文字）が3言語のうちの一つとして使用されていることから、エラム文化は引き続きアケメネス朝に大きな影響を及ぼし続けていたことがわかる。）

エラムに関する古代の文書の多くは、アッカド語、シュメール語、アッシリア語のテキストと聖書で定期的に言及されたものである。 新アッシリア王アシュルバニパル（R. 668-627 BCE）の碑文によると、彼は647-646 BCE頃にエラムの都市を征服し、徹底的に破壊したとあるが、エラムの都市と文化がその後も続いたことから、考古学的証拠はその主張が誇張だと証明している。

The Elamites were never a cohesive ethnic group but rather a mederation of disparic people living in specific region under the different cities as Awan, Anshan, Shimashki, and Susa.など、エラム人は特定の地域で、異なった都市の指導者の下で暮らしていた民族の連邦であった。 スサの出土品を中心に、東はインドまで広範囲に交易が行われていた証拠があり、エラム人はメソポタミアと東方全域を結ぶ交易のパイプ役であった。 エラムは中期エラム時代に全盛期を迎え、エラム帝国を樹立するまでに政治力を伸ばした

エラムの最も有名な王はウンタシュ・ナピリシャ（R. c. 前1275-1240）、短命のエラム帝国を築いたシュトルーク・ナククンテ（前1184-1155）である。 エラムはメデ人、バビロニア人などの連合軍に加わり、メディアをこの地域の覇者とした新アッシリア帝国を倒し、衰退した。 その後、メデイアの支配はキュロス2世のペルシャに取って代わられ、エラムは歴代帝国の一部となり、651年にササン朝がアラブのイスラム教徒に滅ぼされるまで存続した。

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Proto-Elamite Period

Proto-Elamite Periodについては、まだ解読されていない線文字でその歴史が示されているためほとんど分かっていない。 原エラム語は紀元前3200年頃に開発され、シュメールとの接触により楔形文字が導入される紀元前2700年頃まで継続的に使用されました。 そのため、この時代の詳細は曖昧である。 学者であるF.ヴァラットのコメント：

エラムの歴史は断片的な部分が多く残っている。 土着の資料がほとんどないため、再建の試みは主にメソポタミアの文書に基づかざるを得ない。 エラム語のテキストは、紀元前4000年ごろの建国以来、メソポタミアとエラムの勢力に交互に支配された都市スーザで発掘されたものが圧倒的に多い。 (Encyclopedia Iranica, 2)

スサ（主に）などで出土した遺物から、エラム人はこの頃すでに熟練の職人で、近隣の国家とは関係のない、優れた陶器やその他の作品を作り出していたことがわかる。 エラムは紀元前2700年頃にシュメールの歴史書を通じて歴史に登場し、記録に残る最初の戦争について記述している。 キシュのエネメバラギ王がエラム族を戦闘で破り、豊富な戦利品をシュメールに持ち帰った。 エネメバラギの勝利は『シュメール王列伝』に記されており、この短い記述がエラムの歴史の始まりとされている。

旧エラム時代

旧エラム時代の開始時点で既に確立されていたが、Awanから統治した王朝で完全に発展した。 この時代には、それぞれ鞍山、スサと時期が異なる。 アワンとアンシャンは別の都市と考えられていたが、現代の学者たちは、アワンは単にアンシャンになった王都の古い名前だと考えている。

Awan Dynasty (c. 2350 – c. 2150 BCE) – 歴史的に証明されている最初の王朝で、メソポタミア都市国家および東方の他の国家と既存の貿易契約を発展させていった。 アッカドのサルゴン（前2334〜2279年）は、第8代王ルフ＝イシャン（前2300年頃）の時代にアワンを征服し、スーサを手に入れた。 アッカド人は両王都を支配し、言語・文化に影響を与え、シュメール人から始まったこの地域での楔形文字の使用をさらに進めた。 サルゴンの孫であるナラム=シン（前2261-2224）は、エラムの反乱を鎮圧した後、エラムと平和条約を結び、彼の勝利のステイルから、エラムの神々や支配者の名前など、エラムの歴史に関する多くのことが学ばれている。 アッカド帝国がグティアンに敗れると、アワン王朝はアワンとスーサを再び支配下においたが、グティアンの侵攻により崩壊した。

シマスキ朝（前2200-1900頃）-ウル3世時代（前2047-1750）のシュメール都市ウルとの対立で有名である。 ウル王ウルナンム（前2047-2030）はグティアンをシュメールから追い出し、その後、息子のウルシュルギ（前2029-1982）によってエラムから征服され追い出されました。 シュルギはその後スサを占領し、この地域にシュメール人の確固たる地位を築いたが、それはイビ＝シン（前2027-2004年頃）の時代にエラム人とアモリト人の連合軍がウルを略奪しイビ＝シンを捕虜とするまで続いた。

スッカルマ朝（前1970年頃〜前1770年頃、エパルティ朝とも）-エパルティ1世（年代不明）が創設したと思われるこの王朝は、鞍山とスーサにエラム人の支配を確立し、シュメールへ領土を拡大した。 彼らは非常に強力で、膨大な軍隊と資源を動員することができた。メソポタミアの都市国家の王たちは、日頃は仲間の王を「兄弟」と呼んでいたが、スクカルマ王朝のエラムの王たちには「父」と敬称し、自分たちを「息子」と署名していたほどである。 スクカルマ王朝の王は、メソポタミアの君主たちから定期的に戦争への協力を要請されていた。 バビロンのハンムラビ（R. 1792-1750 BCE）もメソポタミアの征服に彼らの助けを求め、いったん権力を握ると、転じてエラムを攻撃し、この地域を彼の帝国に加えました。

この時代、エラム文化の詳細は曖昧ですが、貿易はしっかりと確立され、利益をもたらしていたことは明らかです。 スーザの発掘調査によって、インドやメソポタミア、レバントのさまざまな地域からの遺物が出土している。 また、この時代には宗教も発達し、山や丘、聖なる木立の上に聖地が作られた。 パンテオンの中で最も重要な神々をいくつか挙げる。

• ナピリシャ-大地と人々の主
• インスシナク-スサの主、死者の審判、弱者の保護
• フンバン-アンシャンの主、王（と王家）の守護者。 天空神
• キリーシャ – インスシナクとフンバン両者の妻、妃、母神
• ピニキル – 天の女王、天女
• ナフンテ-正義の主。 公正な取引と契約の神
• Simut – エラムとすべてのエラム人の神
• Narundi – 勝利の女神
• Ismekarab – 地下の世界の女神。
• Lamagal – （Lakamarとも表記される）死者の女神、魂の審判者

これらはエラム全体で崇拝されていた200以上の神のうちの10神に過ぎない。 神殿群では宗教的な儀式は行われず、神像の手入れに専念した。 Ea、Enki、Ninhursag、Nisaba、Shamash、そして混沌とした戦争を司るNergalに対応する神々など、メソポタミアの神々もエラムのパンテオンに組み込まれている。 死と死後の世界については、来世への安寧を願う祈りと碑文が残されているが、エラム人の死後の世界がどのようなものであったかは不明である。 しかし、メソポタミアの影響を強く受けた文化であることを考えると、彼らの死後の世界観はシュメールのそれを反映している可能性が高い。それは、女性の神が司る薄暗く寂しい冥界で、魂は水たまりで水を飲み、塵を食べていた。

中期エラム時代には政治構造が証明されている。 この時代、王は神々によって正統化され、軍事力、治世の繁栄、王家の継続的な健康の見返りとして、神々のためにモニュメントや神殿群を建てるようになったのである。 王の妹の子」という碑文から、長い間、王の甥が後継者だと考えられていたが、これは血統を保つために王が妹を孕ませる習慣のことであると理解されている。

中期エラム時代

中期エラム時代は、3つの主要な王朝と、学者たちが「エラム化」と呼ぶこの地域（特にスジアナの北部地域）の南から北へのエラム語、文化、宗教の向上と拡散によって特徴づけられる。 この時代の支配者がこのような政策をとる必要性を感じていたことは、「エラム人」と総称される民族の異質さを際立たせており、この「エラム化」は支配王朝の文化を人々、特に北スジアナの人々に押し付けるものであったと考えられている。 古エラム時代と同様、以下の王朝の年代は概算である：

キディヌ朝（前1500頃 – 前1400頃） – キディヌ王によって建国されたこの王朝は、それまでの王権を放棄し、書簡や政令に「アンシャンとスーサの王」を採用する慣習を作り、それまで権力の座として交替していたらしい都市から地域の北部と南部の支配者としての地位を確立させることとなった。

イギハルキド朝（前1400頃〜前1200頃）-ドゥル・ウンタシュ（チョガ・ザンビル）の神殿群を建設し、宗教的寛容と崇拝の多様性を奨励した偉大な王ウンタシュ・ナピリシャで最もよく知られる王朝。 ドゥル-ウンタシュは、スーサの近くに建設され、当初はスーサの守護神インスシナクを祀る神殿として計画されたようであるが、彼に敬意を表した初期のジッグラトは取り壊され、より壮大な構想がその代わりを担った。 ドゥル・ウンタシュは、エラム各地に祀られる神々の信仰の中心地となり、中央の大きなジグラットを中心に、アワン／アンシャン、スーサ、メソポタミア都市国家などに祀られる神の聖地を囲む高い壁の複合施設となった。

ストルキド朝 (c. c. Sutrukid) 1200 – c. BCE） – エラム中期の最大王朝として知られるストルキドは、エラムからメソポタミア南部にまたがるエラム帝国を築きました。 彼は、まずエラムを強力な王国としてイメージアップするための建築事業を行い、次に息子たちとともに征服の旅に出た。 シュメールの都市シッパルを略奪し、シッパルを「訪問」していたバビロンの守護神マルドゥク神像を持ち去り、スサに持ち込んだ。 バビロニアを支配していたカッシ派を倒し、長男をバビロンの王位に就かせた。 ナラム＝シンの勝利の石碑や、有名な法典を刻んだハムラビの石碑がスーサにもたらされたのも、この同じキャンペーンの時であった。 ストルキドは北のアッシリアに止められるまで拡張を続けた。 彼らの帝国は、支配権をめぐる兄弟間の内紛や暗殺、その結果としてのリーダーシップの欠如により衰退し、シャトルーク＝ナクンテの末子の治世を過ぎても長くは存続しなかった。

新エラム時代（前1100年頃〜前539年頃）

この時代の前半は、王族の様々なメンバーによる権力争いの継続以外、ほとんど知られていない。 エラムの職人たちは、旧時代からシュメールの技術に影響を受けながらも、より優れた技術を持つ作品を作り続けていた。 エラムの記録は、いわゆる新アッシリア帝国がアダッド・ニラリ2世（R. 912-891 BCE）の下で拡大したときに再び始まるが、エラム自体は、後のアッシリア王ティグラト・ピレセル3世（R.

エラムはサルゴン2世（前722〜705）の時代、カルデアの首長メロダク＝バラダン（前722〜710/703〜702）がバビロンをアッシリアの支配から解放しようとした際に支援し、アッシリアと直接対立するようになった。 この争いは、サルゴン2世の息子セナケリブ（前705〜681年）、その息子で後継者のエサルハドン（前681〜669年）、そして新アッシリア帝国最後の大王アシュルバニパル（前668〜627年）の時代に続くものであった。 アシュルバニパルは、この地域に侵入し、スサを略奪し、諸王の墓を破壊することによって戦争を終結させた。 上述のように、アシュルバニパルの碑文は、彼がエラムを完全に破壊したと主張しているが、これは事実ではない。 それでも、王墓が発見されていないこと、この時代のエラムの記録がないことなど、考古学的証拠は彼の主張をほぼ裏付けており、他の証拠とともに、アシュルバニパルが自慢する広範囲な破壊を示唆しているのである。

アシュルバイパル死後、新アッシリア帝国は衰退し、前612にエラムがメデス、バビロニア、その他の連合と協力してアッシリア都市を陥落させた。 メデ族はペルシャ族と同様、前3千年紀からイラン高原に居住しており、前1千年紀にはダユク（別名デイオセス、前727〜675年）という首長のもとに統一された。 ダユクの孫のキアクサレス（前625-前585）はメデイアの領土を拡大し、鞍山に首都を置き、エラムをメデイアの支配下においた。 この地域の南部は引き続きエラムと呼ばれ、北部はスシアナと呼ばれるようになった。 ペルシャ王ティエペス（前640年頃）はエラムの東のペルシス（現在のファールス）に王国を建設したが、ペルシャ王カンビュセス1世（前580〜559年）の時代にも比較的小さな属国にとどまり、中央アジア王アスタヤージ（前585〜525年）が登場するまで、ペルシャはエラムを支配した。

結論

エラムは新帝国の一地方として吸収されたが、ペルシャ人からは高く評価されていた。 アケメネス朝第3代王ダレイオス1世はスサを完全に再建し、首都と行政区のひとつにした。 学者F.ヴァラットによると:

スーサはキュロス時代のアンシャンやパサルガダエ、さらにはダリウス自身が建てたペルセポリスやエクバタナといった他の首都を凌駕する存在だった。 例えば、エジプト、インド、アルカコシアなどの遠方へ赴く役人がスサを出発し、スサに戻ることは、ペルセポリスで発見された多くの記録文書で確認されており、驚くべきことである。 さらに、これらの文書はエラム語で書かれており、まるでダレイオスが既存の政権に属する書記階級を利用することを望んだかのようである。 (20)

エラムの神々や宗教的な行事はペルシャ人によって守られ、楔形文字で与えられた彼らの言語も引き続き使用された。

エラム人の文化は、ペルシャ湾岸のエリュマイスという国家に小規模ながら引き継がれ、紀元前187年から224年まで存在し、ササン朝（224-661年）に吸収されました。 サッサン帝国が651年にイスラム教徒のアラブ人に征服されると、エラム語文化はペルシャ文化の一部として征服者に採用され、近東に大きな影響を与え続けました。 エラムは初期のペルシャ文化に多大な影響を与え、古代世界で最も偉大な文明と大帝国に影響を与え、その偉大な業績は現代にも響いている。