Apocalyptic literature, literary genre that foretells supernaturally inspired cataclysmic events that transpendering at the end of world.
最古の黙示録は、紀元前200年頃から紀元前165年頃までのユダヤ教の作品です。 それ以前のユダヤ人の作家である預言者たちは、しばしば難解な言葉で災害の到来を予言していたが、彼らはこれらの災害を物語の枠組みの中に置いたり、終末論的な言葉で考えたりはしなかった。 しかし、ヘレニズムによるパレスチナの支配とマカベの反乱の時代には、現在を悲観的に見ることと、差し迫った危機、普遍的な審判、超自然的な解決によって特徴づけられる終末論的シナリオを期待することが結びついたのである。
初期のユダヤの終末論で最も有名で影響力があるのは、聖書のダニエル書の最後の部分（7-12章）で、前167年頃に書かれ、約4世紀前のバビロン捕囚時代に生きていたとされる尊敬すべき賢者によるとされているものです。 「ダニエルは一連の幻視を語っているが、その最初の章（7章）は最も簡潔なものである。 ダニエルは4匹の恐ろしい獣を見たが、これは明らかに、現代のヘレニズムの暴君アンティオコス4世エピファネス（第4の獣の「11番目の角」）を頂点とする地上の迫害者の連鎖を表している。 そして、ダニエルは、「日の神」による最後の獣の滅亡と、「人の子のような者」の到来を見ています。この者には、「過ぎ去ることのない永遠の支配権」が与えられ、その王国には「聖徒の民」が住み、彼らは永遠に彼に仕え、服従することになるのです。
他のユダヤの黙示録-第1エノク書（200 bce頃）、第4エズラ書（100 ce頃）、第2および第3バルーク書（100 ce頃）は、正典ヘブライ聖書に属さない限り、「アポクリファル」である。 ヘブライ語やアラム語の原典ではなく、エチオピア語、シリア語、ギリシャ語、ラテン語のキリスト教徒による翻訳で現存しているのである。 このように終末論が生き残ったのは、ローマ帝国に対するユダヤ人の一連の反乱が失敗した後（すなわち135年以降）、ユダヤ教の伝統を成文化する作業を始めたラビたちが、終末論から五書の律法を支持し解釈することに重点を置いたからであると思われる。 しかし運命的に、ユダヤ教の終末論がまだ盛んなうちに、キリスト教徒に取り込まれた。
ほとんどの権威者は、初期キリスト教を、最後の審判と世界の終わりを司るキリストの差し迫った「再臨」に熱心な終末論的宗教であるとみなしています。 福音書にはダニエル書から引用された言葉が多く含まれており、初期キリスト教の終末論は明白である。 いわゆる小黙示録は、マタイによる説教（24-25）とマルコによる説教（13）、ルカによる説教（21）で、「栄光の座に座り」、「羊と山羊を分ける」「人の子」の到来を前に、集団的苦難と懲らしめが差し迫っていることを予言している。 パウロ書簡の中にも終末論的な内容を含むものがある。 新約聖書の最後の書である『ヨハネの黙示録』は、聖ヨハネの黙示録（ギリシャ語のapokalypsisは文字通り啓示の意味）とも呼ばれ、キリスト教の正典を終末論的な鍵で結んでいる。 小アジアでヨハネという名のキリスト者によって書かれたこの黙示録は、危機と裁き、そして救済について、生き生きと、時には陰惨に語られている。 ヨハネは、「バビロン」と呼ぶローマ帝国によるキリスト教迫害に心を奪われていたようで、迫害と殉教のクレッシェンド、そして普遍的な審判、悪の力への報い、信仰者への報いを予言する一連の幻影を語っている。 難解な表現（例えば、「太陽をまとい、その足の下に月がある女…子を宿しており、産みの苦しみを味わっている」）のため、詳細はしばしば理解できない。 さらに、この物語は頻繁に繰り返されるため、困惑させられる。 しかし、そのサイケデリックなイメージは容易に脳裏に刻み込まれ、その謎は尽きない。 すでに苦しんでいる世界はやがて血で洗われ、「王の王」がやってきて「神の怒りのぶどうの木」を踏み、「子羊の血で衣を洗った」者には永遠の報いが与えられる、という究極のメッセージも疑いようがない。 (黙示録14:19)
その他、ペテロの黙示録、パウロの黙示録、イザヤの昇天、アブラハムの遺言など、100 ceから400 ceの間に、多くのキリスト教黙示録が書かれた。 これらの作品は、超自然的な幻影を密教的な言葉で偽名で語るという終末論の形式をとっているが、個人の救済に言及しており、集団の歴史や集団救済を扱うという終末論の特徴的な内容はない。 このような個人的な救済を重視する傾向は、聖アウグスティヌスを筆頭とする教父たちの神学において、より強固なものとなった。 教父たちは、最後の審判を信じる限り終末論的であるが、歴史の最後の行為の時期は全く不確実であると主張した点で、非終末論的であった。 しかし、ダニエル書や新約聖書から受け継いだ信仰は、中世における終末思想の存続を可能にし、『黙示録』（7世紀半ば）や『兄弟ヨハネの幻影』（13世紀末）などの新しい終末論的著作の創造につながった。 中世の作家の多くも、物語的なビジョンという形ではないものの、差し迫った危機や審判、救済を予見する偽名の予言を書いた。
中世以降、終末論というジャンルは消滅したが、ヨハネの黙示録を明確に参照することによって強化された終末論のムードは、現代の多くの文学作品（例． キャサリン・アン・ポーターの『ペイル・ホース』や『ペイル・ライダー』、ナタナ・ウェストの『イナゴの日』など）、映画（イングマール・ベルイマンの『第七の封印』、フェデリコ・フェリーニの『甘い生活』など）など、現代の文学作品にも黙示録的なムードが漂っている。 ビリー・グラハムやジェリー・ファルウェルなどの説教や小冊子、ベストセラーとなったハル・リンゼイの『The Late Great Planet Earth』（1970年）などで表現されている。 ティム・ラヘイとジェリー・B・ジェンキンスによる小説「レフト・ビハインド」シリーズ（第1作は1995年に出版）は、終末的な出来事を特に激しい表現で描いており、驚異的な人気を博した。 21世紀初頭までに、「左ききの教え」シリーズの書籍は4000万部印刷されたと推定され、シリーズを基にしたコンピューターゲームも制作されました
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