いくつかのコミュニティが再起動したロックダウン状態にあり、他のどこでも動きが制限されているので、誰も自分のサワードゥの写真を投稿していない。 ズーム・カクテル・パーティーは目新しさを失い、Netflix は非常に多くの新シリーズをリリースすることができるのみです。 ニュースは日々悪化しているように見えるが、我々は強迫的にスクロールしている。
ソーシャルメディアに気を取られているのに、未読の本が山積みになっている。 外に出ようと思いながら、なぜか時間がとれない。
この感覚は何なのでしょうか。
5世紀初頭、修道士で神学者のジョン・カッシアンは、古代ギリシャのアケディアという感情について書きました。 この感情に「とらわれた」心は、「自分のいる場所が恐ろしく、自分の部屋が嫌になり……房の中でじっとしていることも、読書に力を注ぐこともできなくなる」のだそうです。 彼は感じている。
まるで長旅や長期の断食で消耗したような体のだるさとあくびが出るほどの飢え…次に彼はちらちらと周りを見て、誰も自分に会いに来ないことを嘆息する。 常に牢屋を出たり入ったりしながら、まるで太陽が沈むのが遅すぎるかのように、太陽を眺めている。
これは不気味なほど聞き覚えがある。
Noonday demon
語源的には、acediaはギリシャ語の名詞kēdosに否定の接頭辞a-が加わり、「心配、懸念、悲しみ」を意味します。 無気力のように聞こえますが、カッシアヌスの記述を見ると、アケディアはそれよりもずっと大変で複雑であることがわかります。
カッシアヌスや他の初期キリスト教徒はアケディアを「昼間の悪魔」と呼び、時には「思考の列車」と表現しています。 しかし、彼らはそれが都市に住む人々や、共同体の修道士にさえも影響を与えるとは考えなかった。
むしろ、アセディアは、孤独な修道生活が必要とする空間的・社会的制約から直接発生した。 これらの条件は、無気力、無方向性の不安、集中力の欠如という奇妙な組み合わせを生み出す。 7856>
ポントスのエバグリウスは、敬虔なキリスト教徒が克服すべき8つの思考回路の中に、アケディアを含めている。 修道士が大食、姦淫、貪欲、悲哀、怒り、虚栄、高慢の罪を克服した後でなければ襲ってこない。
Evagriusの弟子のCassianは、罪のリストをラテン語に翻訳した。 その後、6世紀のラテン語の編集により、「七つの大罪」が生まれた。 このリストの中で、acediaは「sloth」、つまり私たちが現在怠惰を連想する言葉に吸収されました。
acediaは中世の修道院やその他の文献の至るところに登場します。 ビザンティン帝国の感情語彙の重要な一部であり、医学文献や辞書の「情熱」（または、感情）のあらゆる種類のリスト、神学論文や説教で見つけることができます。
英語では1607年に初めて印刷物に登場し、精神的無気力の状態を表現しています。 しかし、今日ではほとんど使われていません。
Making like monks
臨床心理学が感情や精神状態を再分類したため、「メランコリー」などの用語は古風で道徳的に聞こえることがあります。
感情表現、規範、スクリプトは時代とともに変化し、文化の間でも異なっています。 それらは、身体的感覚、思考のパターン、認識された社会的原因や効果の星座をマークするものである。
これらの構成は文化的または社会的に特異であるため、社会が変化すると、そのレパートリーの感情も変化する。 修道院の影響は言うに及ばず、神学的な教訓化の衰退に伴い、アケディアは世俗的な語彙からほとんど姿を消した。
今、パンデミックとそれに対する政府の対応は、砂漠の修道士に近い社会状況を生み出している。 悪魔はいないかもしれないが、ソーシャルメディアは悪い（あるいは誤解を招く）ニュースの嵐を提供する。
社会的距離を置くことで、物理的接触が制限される。 ロックダウンは物理的な空間と動きを制限する。 自宅で仕事をしたり、仕事を完全に失ったりすると、日常生活や習慣が一変します。 このような状況では、おそらくこの言葉を復活させる時が来たのでしょう。
More than a label
acedia という言葉を復活させることは、2 つの点で私たちの経験にとって重要です。
1 つ目は、強制的な孤立、絶え間ない不安、悪い知らせの嵐によってもたらされる感情の複合体を「鬱」や「不安」といった臨床用語と区別することができることです。
「アセディアを感じている」と言うことで、他の人はもっとひどい状態だという罪悪感を誘発することなく、無気力や不安の感情を現在の状況における有効な感情として正当化することができます。
第二に、そしてより重要ですが、物理的孤立と関連した感情は、感情的孤立によって悪化します。 ある経験に名前をつけることができれば、それを伝え、共有することさえできます。
新しい、あるいは以前は認識されていなかった感情、感覚、思考の組み合わせを表現することを学ぶと、感情のレパートリーが増え、感情の調節を助けることができるようになるのです。 経験に名前を付け、表現することで、それらに対処するための何らかの主導権を主張することができます。
私たちは、カッシアの砂漠の修道士たちのように、自分自身の「長く暗い魂のティータイム」と格闘しながら、この経験に名前をつけることができ、それは今や私たちの感情のレパートリーの一部になっています。