1963年1月14日、イリノイ州シカゴに集まった同名の会議でラビ・アブラハム・ジョシュア・ヘシェルが演説「宗教と人種」(Religion and Race) をした。 そこでマーティン・ルーサー・キング牧師と出会い、二人は友人となった。 ヘシェルは1965年にアラバマ州セルマでキング牧師とともにデモ行進を行った。 761>
宗教と人種に関する最初の会議で、主な参加者はファラオとモーセであった。 モーゼの言葉は “イスラエルの神、主はこう仰せられる、わが民を行かせて、わがために祝宴を催させよ”。 一方、ファラオはこう言い返した。 「私がこの声を聞いて、イスラエルを行かせるとは、主は何者なのか。 私は主を知らない、ましてやイスラエルを行かせない」
その首脳会談の結果は、まだ終わっていない。 ファラオは降伏する気にならない。 出エジプトは始まったが、完了したとは言い難い。 実際、イスラエルの子らが紅海を渡るのは、黒人がある大学のキャンパスを渡るより簡単だった。
いかなる問題もかわしてはならない。 ウィリアム・ロイド・ギャリソンの言葉を借りれば、「私は真実と同じくらい厳しく、正義と同じくらい妥協を許さない。 この問題に関して、私は節度をもって考えたり、話したり、書いたりすることは望んでいない。 私は真剣であり、曖昧にせず、弁解せず、1インチも退かず、私の意見を聞いてもらう」
宗教と人種。 この二つを一緒に口にすることができるのだろうか。 宗教の精神で行動することは、離れているものを一つにすることであり、人類全体が神の愛する子であることを思い起こすことである。 民族の精神で行動することは、生きている人類の肉を裂き、切り裂き、バラバラにすることである。 これが父親を尊敬する方法なのでしょうか。自分の子供を拷問することなのでしょうか。 761>
規範的な法的あるいは政治的概念としての人種は、手強い次元に拡大することが可能である。 単なる思考が、思考方法、横暴の王道、また真実、正義、美を凌駕する価値基準にまで拡大するのである。 価値観や行動の基準として、人種は包括的な教義、すなわち人種主義として機能する。 そして、人種差別は、偶像崇拝よりも悪いものである。 人種差別は悪魔崇拝であり、完全な悪である。
私たちのほとんどは、人種差別がどれほど陰湿で、どれほど過激で、どれほど普遍的な悪であるかを理解していないようである。 人種差別は人間にとって最も深刻な脅威であり、最小限の理性に対して最大限の憎悪、最小限の思考に対して最大限の残酷さであることを理解している人はほとんどいない。
おそらくこの会議は「宗教か人種か」と呼ばれるべきであった。 神を崇拝すると同時に、人間を馬のように見ることはできない」
モーゼは死ぬ直前、民衆に語りかけた。 “私は今日、天と地とを呼んで、あなたがたに対する証人とする。 私はあなたがたの前に生と死、祝福と呪いを置いた。 私はあなた方の前に生と死、祝福と呪いを置いた。命を選びなさい」（申命記30章19節）。 この会議の目的は、まず第一に、この厳しい選択肢を明確に述べることです。 私は今日、天と地があなた方に対して証人となるよう呼びかける。 私は、あなた方の前に、宗教と人種、生と死、祝福と呪いを置いた。 761>
「人種的偏見、普遍的な人間の病気は、人間の中の悪の最も不屈の側面である」（ラインホールド・ニーバー）、神の存在の裏切り的否定である
偶像とは何だろうか？ 私のものであってあなたのものでない神、私に関係があってあなたに関係がない神はすべて偶像である」
神への信仰は単に死後の世界の保険ではない。 人種的、宗教的偏見は、それが何であるかを認識されなければならない：サタニズム、神への冒涜である。 聖書は、神が植物や動物を創造したとは言っていません。それは、神が異なる種類の植物、異なる種類の動物を創造したと言っています（創世記1: 11 12, 21-25）。 それとは対照的に、聖書は、神がさまざまな種類の人間、さまざまな色や人種の人間を創造したとは言っていない。 761>
人間を白人、黒人、黄色人種で考えることは、単なる誤りではありません。 それは眼病であり、魂の癌である。
人間の救済の特質は、すべての人間との親族関係を感知する能力にある。 しかし、目を爛々とさせる猛毒があり、人種の一般性は見えても、人間の顔の独自性は見えなくなってしまうのである。 色素が重要なのだ。 黒人は多くの魂にとって見知らぬ人である。 761>
人類全体が一人の人間の自由と関わっていることを理解するために、どれだけの災害を経験しなければならないだろうか。 この論文で黒人に言及する場合、もちろん、人種的、宗教的、民族的、文化的少数派に属するすべての個人の苦境を常に等しく心に留めておかなければならない。
この会議は、黒人の問題だけでなく白人の問題にも、有色人種の苦境だけでなく白人の状況にも、私たち一人ひとりの精神的実体や状態に影響を与える病気の治療にも、その身を捧げるべきである。 私たちに必要なのは、NAAAP（全米万人推進協会）です。 祈りと偏見とは同じ心には住めません。 思いやりのない礼拝は自己欺瞞よりも悪く、それは忌むべきものである
したがって、問題は有色人種にいかに正義を行うかだけではなく、黒人の名を汚すことによって神の名を冒涜することをいかに止めるかである
100年前に解放が宣べられた。 今こそ白人は自己解放に努め、偏見から自らを解放し、大規模な侮蔑の奴隷となり、中傷の受け身となることをやめる時だ」
「また、私は太陽の下で行われているすべての抑圧を見た。 そして、見よ、虐げられた者の涙を！ 彼らは慰める者もなかった。” (伝道者の書4:1)
肉体的な傷や経済的な窮乏よりも、もっと辛く、もっと痛烈な抑圧の形がある。 それは公然の屈辱である。 私の良心を悩ますのは、たまたま肌が黒くない私の顔が、神の似姿を放つのではなく、高慢な思い込みと威圧のイメージとして受け取られるようになったことである。 正当な理由があろうとなかろうと、私、白人は他人の目には傲慢と気取りの象徴となり、他人を不快にさせ、その誇りを、意図せずとも傷つけてしまっているのだ。 私の存在そのものが侮辱を与えているのだ！
大都市のスラムの過密な住居で夜な夜な流される苦悩やため息、静かな涙、絶望の痛み、溢れ出る屈辱の杯を思うと、私の心は病んでいる。 侮辱の罪は不可解であり、目に見えない。 血が流されるとき、人間の目は赤く見えるが、心が砕かれるとき、その痛みを分かち合うのは神だけである。 ヘブライ語の “流血 “は殺人と屈辱の両方を表す言葉である。 法は、殺人を犯すよりむしろ殺されることを要求する。 敬虔な態度は、公然と人を怒らせるくらいなら、むしろ自殺するよう要求する。 タルムードは、公然と人を辱めるよりも、燃える炉に生きたまま身を投げる方が良いと主張している
大きな罪を犯した者は、悔い改めて赦されるかもしれない。 しかし、公然と人を怒らせる者は、来るべき生命において何の分け前もない。
人に向かって犯した罪を赦すことは、神の力の及ぶところではない。
私たちは、神の許しを請う前に、まず私たちの社会が不当な扱いをした人々の許しを請わなければならない。 レストラン、ホテル、バス、公園、就職斡旋所、公立学校、大学などで、人間を貶める行為に、いつまで寛容であり、参加者であり続けるのだろうか。 人は、他人を辱めるよりも、むしろ辱められるべきである」
私たちのラビは教えている。 侮辱されても侮辱せず、答えずに自分の悪口を聞き、愛によって行動し、苦しみを喜ぶ人々について、聖書は「主を愛する人々は、輝きながら昇る太陽のようだ」（士師記5：31）と言っている」
謝罪、慎重、臆病をやめよう。 人種間の緊張と争いは罪であり、罰でもある。 黒人の窮状、大都市の荒廃した地域、それらは我々の罪の結実ではないか。
怠慢と沈黙によって、我々は皆、慈悲の神の前で、我々の国の人間が黒人に犯した不正の従者となったのだ。 私たちの怠慢はたくさんあります。
トーマス・ジェファーソンの言葉を借りれば、「神が公正であると考えるとき、私は自分の国のために震える」
私たちの悪い良心に対処する方法はいくつかある。 (1)自分の責任を酌量する、(2)黒人を視界に入れない、(3)進歩を指摘することによって自分の気持を軽減する、(4)裁判所に責任を委ねる、(5)無関心を育てることによって自分の良心を黙らせる、(6)より崇高な性質の問題に自分の心を捧げる。
(1) 現代思想には個人の責任を酌量しがちな傾向がある。 人間の本性の複雑さ、個人と社会、意識と潜在意識の相互関係を理解すると、行為をそれが行われた状況から分離することが困難であることがわかる。 私たちの熱意は、私たちが直面している問題の重大さと複雑さ、そして憲法修正第13条と第14条、そして1954年の最高裁判決で確認された理念を実現しようとする際に遭遇する大きな障害を理解することで簡単に失われてしまう。 しかし、この一般的な傾向は、その重要な修正と洞察のために、しばしば私たちの本質的なビジョンを曖昧にし、良心の呵責を助長する効果がありました：言い訳、見せかけ、自己憐憫。 罪の意識は消えてしまうかもしれません。絶対的な犯罪はなく、謝罪のない罪はありません。 人間の心の範囲内では、相対性理論は真実であり、慈悲深いものであるかもしれない。 しかし、人間の心の範囲は社会の断片、歴史のほんの一瞬に過ぎず、起こったことを考えるだけで、起こったかもしれないことを想像することはできない。 良心の呵責は簡単に治まる-自分が責任を負うべき苦悩が衰えることなく続いている間にも-
(2) 悪い良心に対処する別の方法は、黒人を視界から遠ざけることだ
御言葉は、次のように宣言している。 汝の隣人を愛せよ。 だから私たちは、彼が隣人になることを不可能にするのです。 黒人が近所に引っ越してくると、住民たちは狂気に覆われる。 1962年12月26日のキリスト教世紀誌の社説を引用すると、
アメリカ社会における黒人のゲットー化はますます進行している。 300万人のニグロ、つまり全米のニグロ人口のおよそ6分の1が、現在、北部の5つの大都市圏に密集しているのである。 アメリカ生活の主流からの黒人の疎外は、急速に進行している。 100年近く前に奴隷解放宣言と憲法修正第13条、第14条によって獲得した移動性が、単にゲットーからゲットーへの移動に過ぎないことを、黒人は悲しむべきことに発見しているのである。 経済的、社会的、政治的、宗教的な部分的アパルトヘイトが、米国の白人によって実施され続けている。彼らは、黒人を国家の社会的、文化的、宗教的コミュニティから隔離するために、様々な圧力（あるものは公然、あるものは隠然）を使っており、その結果は、広大な白い海に囲まれた黒い島々となっている。 アメリカ社会におけるこのような飛び地は、国家の結束を乱すだけでなく、黒人の尊厳を傷つけ、その機会を制限している。 このような隔離された島々は、開かれた社会を望んでいながら、自分たちが軽蔑する制度に囚われている白人にとっても、厄介な存在である。 住宅制限はその最たるものである。 アメリカ郊外の人種排他的なパターンが続く限り、黒人は自分の土地に追放されたままである。
(3) 一部のアメリカ人にとって、黒人の状況は、そのすべての汚れと斑点に対して、公平で整ったものに見える。 市民権の分野で非常に多くの革命的な変化が起こり、非常に多くの慈善行為が行われ、非常に多くの良識が昼も夜も輝いている。 私たちの基準は控えめで、不正に対する感覚は我慢強く、臆病で、道徳的な憤りは無常です。しかし、人間の暴力は際限なく、耐えがたく、永久的なものです。 良心はその限界を作り、疲労にさらされ、慰めを切望する。 しかし、傷つけられる者も、永遠に住まわれる方も、まどろむことも眠ることもない。
(4) 我々の多くは、正義が専門家や専門家の問題であるかのように、問題を裁判所に委任することに満足している。 しかし、正義を行うことは、神がすべての人に要求することである。それは最高の戒めであり、代償として果たすことのできないものである
正義は、正義が司法的に行われる場所だけに宿るのでなく、その場所にも宿らなければならない。 法を逃れ、正義の腕から逃れる方法はたくさんある。 裁判所の目に留まる暴力行為はほんのわずかです。 一般に、搾取する術を心得ている者は、その行為を正当化する技術を備えているが、容易に搾取される者は、自らの大義を弁明する技術を備えてはいない。 搾取する者もされる者も、自分の利益が損なわれるときには闘うが、個人的に影響を受けないときには関与しない。 誰が無力な者のために弁明するのか？ 761>
ある意味で、預言者の召命は、自分自身の大義を主張するには弱すぎる人々のために話す、弁護者または代表者の召命と言えるかもしれない。 実際、預言者の主要な活動は干渉であり、他の人々に加えられた不正を諌め、一見、自分の関心事でも責任でもない事柄に干渉したのである。 慎重な人というのは、自分のことだけを考えて、自分の利益にならない問題には立ち入らないものである。特に、立ち入る権限がない場合にはそうである。 預言者というのは、他人に加えられた悪事に対して寛容でなく、他人の傷に憤慨する人である。 預言者は、他人が行う悪事を許さない人であり、他人を傷つけることに憤慨する人である。
正義を求め、虐げられた者を助け、
父のない者を裁き、寡婦のために嘆願せよ
イザヤ1：17
私たちの多くが容認し、罪さえ負う悪がある。 私たちは中立、公平を保ち、他の人々に行われる悪に容易に心を動かされない。 悪への無関心は、悪そのものよりも陰湿であり、より普遍的で、より伝染しやすく、より危険です。 無言の正当化によって、例外として噴出した悪が規則となり、今度は受け入れられることが可能になるのだ
預言者たちの人類への大きな貢献は、無関心の悪を発見したことであった。 人は品行方正でありながら不吉であり、敬虔でありながら罪深いかもしれない
預言者は他人に加えられた害を受ける人である。 犯罪が行われるところでは、あたかも預言者が被害者であり獲物であるかのようである。 預言者の怒りの言葉が泣く。 神の怒りは嘆きである。 すべての預言は一つの大きな絶叫である。 神は悪に無関心ではありません! 神は悪に無関心ではありません！神は常に関心を持ち、人間が人間にすることに個人的に影響を受けています。 761>
(6) マーティン・ルーサー・キング牧師とともに、人種を理由に市民の集団に憲法上の自由を否定する地域の法令や慣行に抗議した聖職者を非難して、ある白人の説教師はこう宣言した。 「この定義とは対照的に、預言者たちは、神ご自身が「一過性の社会問題」、社会の弊害、市場の問題に関心を持たれていると熱く宣言しているのである
預言者であることの本質は何であろうか。 預言者とは、神と人とを、いつでも、一つの思想の中に抱く人である。 私たちの悲劇は、神の分離、世俗と聖なるものの二分化から始まる。 私たちは愛の完全性よりもドグマの純粋さを気にしています。 私たちは神を過去形で考え、神が常に存在し、決して過去ではないことを理解しようとしない。神は大邸宅よりもスラムに、無慈悲な人々の虐待に心を痛めている人々に、より密接に存在しているのかもしれない。 しかし、私たちの社会の道徳的状態を正直に評価すれば、それが明らかになる。 ある者は有罪であるが、すべての者に責任がある。 もし私たちが、個人が世論の風潮に多少なりとも影響されることを認めるなら、個人の犯罪は社会の腐敗を明らかにする。 苦しみに無関心ではなく、残酷さや虚偽に妥協を許さないコミュニティでは、人種差別はよくあることではなく、むしろまれなことであろう。 欠けているのは、不平等の怪しさについての感覚である。 預言的信仰の観点から見ると、正義の苦境は神の苦境である。
もちろん、ますます多くの人々が黒人問題を意識するようになっているが、それが個人的な問題であることを把握できていない。 人々はますます社会の緊張と騒乱を恐れている。 しかし、我々の社会が、争いの原因である屈辱を防ぐことよりも、人種間の争いを防ぐことを重視している限り、その道徳的状態は、実に憂鬱なものになるだろう。
人種間の関係の歴史は、悪夢である。 すべての人間の平等は、一部の心にとっては平凡なものであるが、多くの心にとっては依然としてスキャンダルのままである。 不平等は権力の乱用にとって理想的な環境であり、人間が人間に対して残酷であることを完璧に正当化するものである。 平等は冷酷さを阻み、権力に制限を加えるものです。 実際、人類の歴史は、権力と平等の間の緊張の歴史と言えるかもしれない
平等は対人関係であり、主張と認識の両方を含んでいる。 私の平等への要求は、私の仲間の同じ要求を認めることにその論理的基礎がある。 私が自分自身のために主張する権利を同胞に否定することによって、私は自分自身の権利を喪失しないか？
空に不可分の星を与えるのは人類ではない。 すべての人間に譲ることのできない権利を与えるのは社会ではない。 すべての人間の平等は、人間の無邪気さや美徳によるものではない。 人間の平等は、すべての人間に対する神の愛と献身によるものである
人間の究極的な価値は、その徳によるものでもなく、その信仰によるものでもない。 それは神の徳、神の信仰によるものである。 人間の痕跡を見るところには、必ず神の存在がある。 761>
宗教的戒律としての平等は、法の下の平等の原則を超えるものである。 宗教的戒律としての平等は、個人的な関与、交わり、相互の尊敬と関心を意味する。 それは、黒人が気分を害したとき、私が傷つくことを意味する。 761>
ミシシッピー州コジオスコのジェームス・メレディスの父親の家に発砲された散弾は、私たちがどこにいても恥ずかしくて泣かせる。 神は一つであり、人類は一つである。 これほど恐ろしい可能性はない。
神はすべての人の血統である。 神はすべての人の父であり、また誰の父でもない。 761>
道徳哲学の見地から、すべての人に配慮することは我々の義務である。 しかし、そのような配慮は、特定の人間の道徳的な長所に左右されるものである。 宗教哲学の観点からは、彼の道徳的な長所に関係なく、すべての人に配慮し憐れみを持つことが私たちの義務である。 神の契約はすべての人と結ばれており、すべての人の神聖な尊厳が平等であることを決して忘れてはならないのです。 神の姿は犯罪者の中にも聖人の中にもあるのです。 神の目には私自身は功徳がないかもしれないと知っているならば、人間に対する私の配慮はどうして彼の功徳に左右されうるだろうか！
あなたは自分で神の彫像やどんな似姿も作ってはならない。 像を作ったり拝んだりすることは忌むべきこととされ、聖書では激しく非難されている。 世界と神は同じ本質のものではありません。 761>
しかし、聖書が神の象徴とみなしているものが、この世に存在する。 それは寺院でも木でもなく、像でも星でもない。 神の象徴は人間であり、すべての人間である。 ツェレムという用語は、人間が作った神の像という意味で頻繁に使われ、また、デムートという用語は、イザヤが「デムートは神に適用できない」と主張した（40:18）ように、神の像、似姿として人間を表すのに使われている事実は、いかに重要であろうか。 761>
偏見が育まれる多くの動機があり、貧しい人を軽蔑し、恵まれない人をその場にとどまらせる多くの理由がある。 しかし、聖書は貧しい者の利益が金持ちの利益より優先されることを主張している。 761>
神は、たとえ追う者が正しく、追われる者が邪悪であっても、追われる者を探し出される（伝道者の書3：15）、それは人間の状態が神の関心事であるからである。
貧しい人を虐げる者は、その造り主を侮辱する。
しかし、乏しい人に親切な者は、主を敬う。
箴言14:31; cf. 17:15
我々の行動、我々が行動しない方法は、永遠に続いてはならない恥辱である。 これは白人の世界ではない。 有色人種の世界でもない。 神の世界なのです。 この世界には、他人を自分の居場所に留めようとするような人はいません。 今こそ、白人が悔い改める時です。 私たちは、人の心と精神を教育し、恵まれない人々に同調するために、開かれた手段を使うことを怠ってきたのです。 しかし、悔い改めとは、罪や害を与えたことに対する悔恨や自責の念以上のものです。 悔い改めとは、新しい洞察、新しい精神を意味します。 761>
人種差別はとてつもない力を持つ悪であるが、神の意志はあらゆる力を超越している。 絶望に身をゆだねることは悪に身をゆだねることである。 不安を感じることは重要であり、絶望に打ちひしがれることは罪である。
必要なことは、愛と正義の目的のために、心、知性、富を総動員することである。 神は人間を探し求め、人間が神の意志を行うことを待ち望んでいる。
最も現実的なことは、泣くことではなく、行動し、神の意志を行おうとする際に神の援助と恵みに対する信仰を持つことである。 神は私たちの道徳的苦境に関与している。 神が敗北するとは思えない。
私たちが直面しているのは、人間の緊急事態である。 その巨大な劣等感、忍び寄る苦渋を取り除くには、多くの献身と知恵と神の恩寵が必要であろう。 挫折の記憶や恨みの根を取り除くには、個人も組織も、想像力に富んだ質の高い共感、思考と行動の両面における持続的な協力が必要だろう
私たちは、傾向や既得権が平等に反するときでも行動しなければならない。 人間の利己主義はしばしば我々の宿敵である。 私たちを救済するのは、信仰の大胆さである。 信仰を持つことは、通常の考えより先に進み、混乱した動機を超越し、自分の靴ひもで自分を持ち上げることである。 単なる知識や信念は、人間が人間に対して抱く敵対心や仲間割れの傾向を癒すにはあまりにも弱いものです。 より大きな真理のために、大切でもっともらしいと思われるものを捨て、拒絶し、神のために、自分が理解する準備ができている以上のことをすることです。 必要なのは突破口であり、行動の飛躍です。 それは、心を浄化する行為です。 それは、心を清める行いです。 761>
黒人の苦境は、私たちの最も重要な関心事とならなければならない。 我々の宗教的伝統の光の中で見ると、黒人の問題はアメリカへの神の贈り物であり、我々の誠実さのテストであり、壮大な精神的機会である
人類は挑戦されるときだけ、新しい要求に答え、新しい高みに到達するよう求められるときだけ成長することができる。 もし私たちが繁栄だけで生きていかなければならないとしたら、どれほど自惚れ、満足し、虚ろで、愚かな存在になるか想像してみてください。 宗教は感傷的なものではない、神は後援者ではない、ということを理解することが必要です。 宗教は要求であり、神は挑戦であり、人間の状況の言葉で私たちに語りかけているのです。 その声は歴史の次元にある
宇宙は完成した。 まだ完成していない、まだ創造される過程にある、より大きな傑作が歴史である。 神の大計画を達成するために、神は人間の助けを必要とする。 人間は神の道具であり、神の道具を持ち、それをグランドデザインに調和するように使っても使わなくてもよい。 生命は粘土であり、神が歴史を形作ることを望む型である。 しかし、人間は粘土を成形する代わりに、その形を変形させてしまうのです。 神は慈悲と義を必要とします。その必要性は、空間の中で、教壇に座り、神殿を訪れることでは満たされず、歴史の中で、時間の中で満たされるのです。 761>
私たちがそれについて多くを行うには、状況はあまりにも深刻であり、私たちが行うことができるとしても、それは「少なすぎるし遅すぎる」だろう、私たちにできる最も実際的なことは「泣くこと」と「絶望すること」だと主張する人々がいる。 もしそのようなメッセージが真実であるなら、神は無駄なことを話されたことになる
そのようなメッセージは四千年遅れている。 バビロニア神学としては上出来である。 その間に、あることが起こった。 アブラハム、モーセ、預言者たち、キリスト教の福音。 モーセがそのメッセージの教師の下で神学を学ばなかったのはよかった。そうでなければ、私はまだエジプトでピラミッドを建てていただろう。 アブラハムは異教の世界で孤独であった。彼が直面した困難は、我々ほど深刻ではなかった。
最大の異端は絶望、善に対する人間の力、愛に対する人間の力に対する絶望である。 私たちがすべきことは、単に黒人を認めるだけでなく、彼を歓迎し、不承不承ではなく、喜びをもって、彼が彼にふさわしいものを享受できるようにすることを喜びとする、模範を示すことである。 われわれはみなファラオであり、ファラオの奴隷である。 ファラオの奴隷であることは悲しいことです。
毎日、私たちは、苦悩を和らげ、悪を軽減し、屈辱を防ぐために、今日何をしたかと、勘定して尋ねなければならない。
私たちの関心は、象徴的にではなく、文字通りに表現されなければならない。 必要なのは落ち着きのなさであり、不正の怪しさを常に意識することである
黒人の尊厳に対する配慮は、我々の信条の明確な教義でなければならない。 地主であれ雇用主であれ、ウェイターであれセールスガールであれ、黒人を怒らせる者は、神の威厳を傷つける罪を犯しているのである。 神への畏敬は人間への畏敬のうちに示されるものであり、人間を傷つけたり辱めたりしないように感じるべき恐怖は、神への恐怖と同様に無条件でなければならないという原則に疑問を呈する権利は、いかなる牧師も平信徒も持ち得ないのである。 暴力の行為は冒涜の行為である。 人間に対して傲慢であることは、神に対して冒涜的である。
教皇ヨハネ23世が第21回エキュメニカル公会議を開いたときの言葉を借りれば、「神の摂理は人間関係の新しい秩序に私たちを導いている」のである。 歴史は私たちを皆、隣人にしたのです。 道徳的な平凡さと自己満足の時代は終わりを告げました。 今こそ、根本的なコミットメント、根本的な行動の時です。
ヤコブの息子たちの物語を忘れてはなりません。 夢を見る人であったヨセフは、自分の兄弟によって奴隷として売られました。
人類は恐怖と挫折と絶望にさいなまれ、うめきながら横たわっています。 未来のヨセフの中に、かつて奴隷であった者、肌の色が黒い者が多く含まれることは、おそらく神の御心であろう。 761>
預言者アモスの言葉（5:24）によれば、
正義は水のように流れ落ち、
正義は大いなる流れのようになる。
果てしなく続く、波立つ、戦う動きの激しさを表現する、正義がなされるために障害が洗い流されなければならないかのような、力強い流れです。 水が貫通しないほど硬い岩はない。 「しかし、山は崩れ去り、岩はその場所から取り去られ、水は石をすり減らす」（ヨブ記14:18 f. ）。 正義は単なる規範ではなく、戦う挑戦であり、落ち着きのない原動力である
人間の利益の巨大な流れに供給する単なる支流としての正義は、容易に消耗し、より容易に濫用される。 しかし、正義は小川ではなく、世界における神の力であり、激流であり、激しさを持った推進力であり、壮大さと威厳に満ちている。 波が押し寄せ、流れがせき止められる。 しかし、その強大な流れはすべての堤防を打ち砕くだろう。
正義とは、原理、規範、最も重要な理想であることに人々は同意しているようである。 私たちは皆、そうあるべきだと主張するが、そうでない場合もある。 預言者の目には、正義は思想や規範以上のものであり、正義は神の全能を帯びている。 あるべきものは、必ずある！
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