詩篇22篇の要約を試みます。 詩篇22篇に開く
私たちの大人の日曜学校のクラスでは、2015年の1月から詩篇の考察を始めました。 そして、そのシリーズを約半年間続け、詩篇20編で終わり、その時点で伝道者の書へと目を向けました。 その本を終えて、私たちは今、エレミヤ書に入っています。
それで、今日、牧師とアカデミーの生徒たちが旅に出るのを助ける機会があったとき、主に求めた後、私が詩篇の一つを研究すべきことは明らかであると思われました。 そして、私はかなり体系的なタイプの人間なので、詩篇20篇の後にある詩篇、つまりもちろん詩篇21篇を調べました。 しかし、その特定の詩篇を見たとき、それは教える時にもっとふさわしいかもしれないと思いました。そして、詩篇22篇は、今夜のような時、つまり、誰もが単に教えるよりも説教を強調することを期待している礼拝にもっとふさわしいだろうと思いました。
さて、詩篇21篇は聖書で、神によって霊感されており、確かに有益なものです。 しかし、詩篇22篇は全体的にもっと心温まるものだと思います。 詩編22編では、私たちの主イエス・キリストの驚くべき姿が垣間見えます。 私たちは彼の死と復活の両方を考慮することができます。
そこで、私たちは次の数分間、詩篇22編を考えてみます。ここでは、ある時、神に見捨てられたと感じた人が、神に答えられたことを見ることができます。 つまり、見捨てられた人から答えられた人へ。 神に見捨てられたと感じたこの人と共に、彼の嘆きや訴え、そして神への祈り、そして最後に彼の見捨てられた魂に答えてくださった神への賛美を通して旅をします。
では、まず詩篇22:1-10の詩人の嘆きを考えてみましょう。
詩篇22:1-10｜嘆き
詩篇22:1a｜上句
まず、詩篇22:1の上句から見ていきます。
KJV 詩篇22:1 <To the , A Psalm of David.>
Psalm 22:1b-2 | Feeling Abandoned
さて、話は変わりますが、現在はこの詩篇の嘆きの部分に入っております。
特に、詩篇22:1-2で表現しているように、詩篇の作者は神から見捨てられたと感じているのです。
彼は主が自分を解放してくださるように祈りましたが、神はそうしてくださるにはほど遠いように思われました。 そして、この彼の祈りは絶望的なものでした。 彼は泣いている。 彼は黙っていない-彼は止まらない。
そして、そうであるにもかかわらず、詩篇の作者は主から答えを得ることができません。 もし、ここにこのように感じている人がいなかったら、異常なことだと思います。 神から見捨てられたと感じて苦しんでいる人がここに何人もいる可能性は高いと思います。 自分の祈りに耳を傾けてくれないと感じるのです。
さて、このような経験をしたのはあなただけではないという事実で慰めを得ることができます。 詩篇22篇の作者もそうでした。
そして、他に誰がそうしたか知っていますか。 あなたの主イエス・キリストです。 詩篇22篇1節のヘブライ語は “eli eli lamah azabthani “とあります。 この言葉は、約1000年後、ダビデの子、イエス・キリストが十字架にかけられたときに発した言葉である。 マタイによる福音書27章46節に記録されています。
KJV マタイ27章46節、9時頃、イエスは大声で叫んで言われた、エリ、エリ、ラマ・サバクタニ、すなわち、わが神、わが神、なぜあなたは私を捨てられたのか。
マルコ15章34節にも同じことが書かれています。 ポイントは、罪のない神の子がこのような拷問的な現実を経験したということです。 神は…神に見捨てられたという苦しい気持ちを経験されました。
ですから、もしあなたが自分の祈りに答えてくれないので、神に見捨てられたと感じているなら、この詩篇22篇の詩人も、あなたの主イエス・キリストも同じ悲しみを経験したことを知って、いくらかの慰めを受けることができるでしょう。
詩篇22:3-5｜神のご性質&歴史的な扱い
さて、この見捨てられたという気持ちをより難しくしているのは、私たちが神についてある事柄-神がどんな方で、どう行動されるか-を知っていることです。 みことばの中にそのことを語っておられます。 そして、詩篇22:3-5で、詩人がその性格を評しています。
3 あなたは聖なる者、
イスラエルの賛美する者よ、
つまり、神は聖なる者なのです。 例えば、民を拷問して喜ぶようなサディスト的な神ではない。 また、民を救い出す力のない偶像のようなものでもない。 そう、聖なる方なのです。 4316>
ですから、詩人は自分自身に、そしてもちろん彼が自分を見捨てたと感じる神に向かっても、神は聖なる方であることを思い起こさせます。 だからこそ、詩篇の作者は主が王として民の賛美の上に座っておられるように描いているのである。
そして、詩篇の作者の心は、間違いなくこの聖なる神を賛美し、この比喩的な賛美の王座に貢献することでしたが、今のところ彼は、そうしなければ心から賛美するこの神に見捨てられたと感じています。
さて、詩篇22：4-5の作者は、イスラエルが過去に主を賛美した理由をいくつか思い起こします。 すなわち、彼らが神を信頼し、神に叫び、神はそれに応えて彼らを救い出されたからである。
4 私たちはあなたに信頼した：
彼らは信頼し、あなたは彼らにされた。
5 彼らはあなたに泣いて、:
あなたに信頼して、.4316>
Psalm 22:6-8｜ Not Experiencing That
しかし、これは詩篇の作者の経験でありません。 彼は、彼の先祖と同じように、神を信頼しています。 しかし、詩篇22:6-8によると、彼はまだ過去の時代に彼の先祖がされたように敵から解放されていません。
6 しかし私は虫であり、人ではない
, and .
7 私を見る者はみな、
they , they the head, saying,
8 that him:
let him, he delighted in him.
So, the psalmistの敵は基本的に彼をあざけていますね。 彼はどうやらある種の問題を抱えているようです。
それで、自然人の中には、人が落ち込んでいるときに蹴るのが好きな人がいます。 そしてその反感は、主に従い、主を喜ばせる生き方をしようとする人に対して向けられるとき、しばしば新たな高みに達することがあります。
時には、神々しい人の苦しみは、神を信じない人の心に特別な喜びをもたらします。 マタイは、イエス-罪のない神の子、今までに生きた最も神々しい人-が私たちの罪を贖うために十字架にかけられたときに起こったこととして記録しているので、読んでみましょう。 もし彼がイスラエルの王であるなら、今すぐ十字架から下りてきて、彼を信じましょう。 43 彼は神を信じたのだから、神が望まれるなら、今彼を救い出させてください。 彼らはこの引用が間違った考えを持つ人々のものであることを知らなかったのでしょうか。
さて、これらの人々は自分たちが何を言っているのか分からなかったかもしれません。 もしかしたら、彼らはこの言葉を口にしたとき、詩篇22:8の文脈を忘れていたかもしれません。 しかし、神をも恐れぬ者たちが、神である人が倒れているときに蹴りを入れるというこのような行動は、それが起こったときに私たちを驚かせるものではありません。 イエス・キリスト自身、このような残忍な行為を受けたのです。 詩篇の作者もそうでした。
Psalm 22:9-10 | But the Relationship is Real
そして、私たちが苦しんでいるときに嘲られ、なじられることの最も難しい部分の一つは、私たちが崇拝する神との関係の親密さを非難的に質問されることですが、それに対処する難しさは、しばしば私たちが神との親密さを想定することに何らかの不安を抱えているということです
でしょうか。 私たちが苦しんでいるときに、神を信じない人々をなじるそのような行為は、本当にその神の現実と、神との関係の現実を疑わせることさえ目的としています。
そしてだからこそ、詩篇22：9-10では、詩篇作家自身が主に向かって語り、彼らの関係の現実を告白しています。
9 あなたは胎内におられた方で、
私が母の乳房の上にいたとき、あなたは私をお造りになった。
10 わたしはあなたに投げかけられた:
thou my God from my mother’s .
詩篇の作者は生まれた時から神の手を認めています。 本当に、彼の誕生以前からです。
これはエレミヤ1:5を思い起こさせます。主は預言者に、彼が胎内で形成される前から彼を知っていたと言われます。 エペソ1:4によると、主は世の基の前に私たちを選ばれました。
それで、あなたを傷つけ、あざけろうとする人たちから、あなたと神との関係を疑われたら、どうしたらよいでしょうか。 詩篇の作者のように、あなたと主との関係の歴史を思い起こせばいいのです。
嘆きのまとめ
さて、ここまで詩篇22:1-10で、詩篇作家の嘆きを見てきました。 彼はまず、主から見捨てられたという気持ちを表すことから始めました。 彼は、神が過去にその民を救い出されたことを思い起こしました。 しかし、その時、彼は自分が例外であるように思われることを指摘します。 神は現在、彼を解放しておられないのです。 そして実際、その明らかな事実のために彼をあざけり、なじる人々がいるのです。
詩篇22:11-21a｜解放の祈り
そして、この詩篇の軌道はますますポジティブになっているように思われます。 それなのに、まだ詩篇の讃美の部分には至っていないのです。
Psalm 22:11-13 | Strong Enemy
では、詩篇22:11-13の救いのための祈りの冒頭を読みます。
12 多くの雄牛がわたしを持っている、
バシャンの雄牛が持っている。
13 彼らの口は、
ほえる獅子のように。
詩編は、問題が近くにあること、しかし助け手はないことを認めることから始まる。
彼はこれらの敵を動物に例えています。 雄牛だ。 バシャンの強い雄牛。
強い雄牛に囲まれることを想像できますか。 スペインのパンプローナで行われる牛追い祭りを見たことがありますか？ あれは雄牛を競技場に向かって走らせ、その横を狂った男たちが走っていくんだ。 時々、その人たちはこの野生の獣に刺されるんだ。 いい気味だ
まあとにかく、牛は強くて獰猛だ。 彼らは恐ろしくて危険だ。 しかし、私たちの多くは、詩篇の作者が敵に例えた次の動物よりも、むしろその特別な動物と向き合いたいと思うのではないでしょうか。 ライオン。
詩篇の作者は敵を強い雄牛だけでなく、自分を食い尽くそうと大きく口を開けているライオンとして描いている。 彼らは飢えていて、獲物を引き裂こうとします。
詩篇22:14-15｜弱い詩人
さて、詩篇は祈りの中で、敵とその強さを考えることから、今度は自分自身と、詩篇22：14-15の比較的極端に弱い自分について考えることに転じました。
14 水のように、
私の骨はすべて、
私の心は蝋のように、
溶けてしまった。
15 私の力は;
干上がり、私の舌は私の
にくっつく。 詩人自身の弱さを超えて、彼はこの出来事の展開を、彼が愛し、彼を愛していると確信している彼の主のせいだと考えているのです。
Psalm 22:16-18｜Enemies
さて、この時点で詩篇の作者は、詩篇22：16-18で焦点を自分から敵に戻しています。
16 For have me:
they my hands and my feet.私を抱いて。
17 わたしの骨はすべて、
わたしを見つめ、
18 彼らはわたしの衣を彼らの間で
そしてわたしを
詩人はすでに敵を牛やライオンにたとえています。
彼は敵が彼の手と足を刺すように描いています。 彼はとても苦しんでいて、おそらくやせ細り、皮膚の下にある自分の骨が見え、数えることができるようです。 すべての敵は、おそらく彼が死んだかのように彼を見ているようです。 4316>
詩篇の生涯の中で、この絵はかなり難しい絵です。 いつ頃、彼にこのようなことが起こったのか、それはどのようなものだったのか。
しかし、これらの記述をイエス・キリストの生涯に位置づけることは難しくありません。
彼の手と足はローマの十字架にローマの釘で刺されました。
そして、私は通常、ヘブライ語の詩について知っているつもりですが、「分ける」という行為と「くじを引く」という行為は、基本的に同じことを別の言葉で述べているのだと考えていました。
そして同様に、「衣服」と「前立て」は同じ素材を示す二つの異なる言葉であると仮定したでしょう。しかし、もし私がそうしたら、聖書の第四福音書を書いた使徒ヨハネの指摘を完全に無視することになります。
KJV ヨハネ19:23 ¶それから、兵士たちはイエスを十字架につけてから、その衣を取り、四つに分け、兵士ごとに分け、またその上着も取りました：その上着は縫い目がなく、上から全体に編まれていました。 24 そこで、彼らは自分たちの間で言った、「裂くのではなく、くじ引きをして、だれのものにしよう。 4316>
したがって、少なくともイエスの十字架上の死の場合、詩篇22:18のこの文は、ヘブライ語の詩が通常行うのと同じようには機能しないのである。 イエスの場合、並列性を持つ詩の典型的な機能が、より文字通りの意味で適用されているようです。 あるいは、ヘブライ語の詩文学の法則が一時的に停止されたのである。
しかし、いずれにしても、詩篇22篇は、それを書いた詩篇作家にとってそれ自身の意味があったとしても、それは聖霊の監督のもとに書かれ、詩篇作家が絶望させたこれらの敵に直面しているという身近な状況に適用できると同時に、通常の解釈者の心の中で最小限にされる非常に細部に至るまで、イエスキリストに適用できるように、そのように書かれたのである。
さて、詩篇の当面の状況に戻ります。
Psalm 22:19-21
詩篇の作者はまだ、彼のこれらの敵と彼に対する殺意からの解放を主に祈っていることを覚えていてください。 そして彼は実際に詩篇22:19-21でその祈りを終わります。
19 主よ、わたしから遠く離れて、
わたしの力よ、わたしを助けるためにあなたを急がせてください。
20 剣から救い出してください;
my from the power of the .
21 me from the lion’s mouth:
And I’m borrow the phrase from the horns of the .「
そこで詩篇の作者は、再び犬やライオンとして描いた敵の致命的な意図から自分を解放してくれるよう主に求める祈りを終えます。 4316>
詩篇22:21b-31｜賛美
さて、先ほど一時的に飛ばした5つの言葉で驚くべきことが起こります。 主が詩篇の作者に答え、これが詩篇22:21-31に及ぶこの詩篇の賛美の部分を始めます。
for thou hast me from the horns of the .
詩篇作者は神が聞いて答えてくださったことをどのようにして知ったのでしょうか。 本当にわからないのです。
ところで、この詩篇の各部分はいつ書かれたのでしょうか。 嘆きと祈りを一緒に書いてから、しばらく詩篇を置き、主から何らかの明確な答えを受け取った後に、腰を下ろして賛美の部分を書いて詩篇を完成させたのでしょうか？ 詩篇全体を書き上げた後、嘆きと祈りは、詩人の人生の中で、その部分で訴えている問題が単なる-しかし鮮明な-記憶である時期に書かれたのでしょうか？
詳しいことはわかりません。 しかし、詩篇の作者は、これらの各節の感情を、あたかもその場で起こっていることのように、私たちに伝えようとしていることはわかります。
この詩篇を読んでいるとき、これらのさまざまなことがまさにこの瞬間に展開されているかのように。 ですから、私たちが嘆きを読んでいるとき、それが今まさに起こっていることを感じる必要があります。まるで理論上のことであるとか、ある時点では問題であったが今はそうでないかのようにではなく、そのように感じる必要があるのです。 敵は生きていて、呼吸していて、詩人の命を脅かしているのです。
そして、神が自分を解放し、賛美の応答へと移るとき、彼は私たちが敵のことをすべて忘れて、まるでもうそこに敵がいないかのように思えるようにと願っているのです。 神が彼らを処理されたのです。 どのように？ という問いを私たちにさせたくないのだと思います。 ただ、主が自分を解放してくださったことを、栄光としてほしいのです。
詩篇22:22
そして栄光を得ようと、詩篇の作者は思う。 主は彼の嘆きと祈りに耳を傾け、答えてくださった。 そして、詩篇22:22で詩篇作者は主を賛美することを誓います。
22 私は兄弟たちにあなたの名を告げる:
in the midst of the will I praise you.
そして確かに、詩篇作者は彼が話している行動を実行したことでしょう。 彼は確かにYAHWEHの彼の仲間の間で主を賞賛するでしょう。
しかし、この非常に節は、イエス-キリストに再び適用されます。 ヘブル人への手紙の著者はヘブル人への手紙2:12で、詩篇22篇のこの節を用いて、キリストがご自分を信じる私たちを-私たちは奴隷ですが-彼の兄弟と呼んで恥ずかしくないという点を明らかにしています。 4316>
もう一度、詩篇22篇の詩人の状況に戻ります。
Psalm 22:23-24
今、彼はその解放のために主を賛美すると約束したので、彼はその兄弟たちが自ら主を称賛するように戒めようとしているのです。 実は、詩篇22:23-24は、詩篇の作者が兄弟たちに主を賛美する内容だと捉えた方が良いと思います。 これは詩篇22:22から彼が彼らの中で主を賛美することを構成するようなことを言おうとしているのです。 彼は詩篇22:23でその兄弟たちに向かって言う。
23 君たち主よ、彼をほめよ。
All ye of Jacob, him; and him, all ye of Israel.
Why the praise and the glorifying and the fear? 詩篇22:24.
24 主は侮らず、また主も侮らず、
しかし、主に向かって叫ぶと、主は……………………..主は侮らず、また主も侮らず、
彼は主に対して叫び、そして主は主に対して叫びました。
詩篇の作者は主を賛美し、他の人々にも賛美するように諭します。主は苦しんでいる人々の苦しみを無視せず、むしろ彼らの救いの祈りを聞き、それに応えられるからです。
Psalm 22:25
それに続いて、詩篇22：25の作者は約束の賛美で直接主に向かって戻って来ます。
25 私の賛美は大いなる:
I will before .
Psalm 22:26
そして、真の信者の大集会にいる人々は、詩篇作者の賛美を聞いて、彼が主に誓いを立てるのを見て、詩篇22：26に従って答えるだろう。
26 彼らは食べ、
主を慕い求め、
永遠に生きる。
詩篇 22:27-28
そして実際にこの賛美はイスラエルの大きな会衆を越えて行くだろう。
27 世界の果ては、すべて主に向かって立ち返り、
諸国民はみな、あなたの前に礼拝するであろう。
28 国は主のものであり、諸国民の間におられるからだ。
このユダヤ人の詩人を主が敵から救い出されたことで、真の神が世界的に賞賛されることになるとは。
ここでも、この詩人自身にとって何か意味があったと想像せざるを得ません。 それが具体的に何なのか、私にはわかりません。
しかし、この詩篇が、私がこれまで読んだ中で最もメシアニックなものであったことは確かです。 そして、その多くは、嘆きと祈りの部分の詩は、メシアの死を指し示しているのです。 しかし、そのメシアがなぜか死んで、その後、兄弟の中で主をほめたたえることができるのです。
そして、詩篇22:27-28に見られるような世界的な主への賛美のダイナミクスは、もしそれがユダヤ人だけでなく全世界のメシアであるイエス・キリストの死と復活でなければ、どのようなものであろうか？ – 天の国の王-この国が属する主-が来て、私たちの罪のために死に、私たちの義のためによみがえったとき、
Psalm 22:29-31
そしてこの詩篇の最後である詩篇22：29-31は、国々をも支配する国の王であるこの主への賞賛はいつの日か偏在することになると宣言しているのである。
29 地上にいる者はみな、礼拝し、
塵に伏す者はみな、彼の前にひれ伏し、
だれも自分の魂を生かすことはできない。
生きている者も死んだ者も、すべてを支配する主をたたえる。
そして、生きている者がこの主への賛美を次の世代に伝えるとき、これは永久に続く。
30人は彼に仕え、
それは一世代の主である。
31 彼らは来て、彼の
unto a 、彼はこれを行ったと宣言する。
そして主は、私たちの世代で彼に仕え、私たちに代わって彼の正しい救いの業を次の世代に伝えることができるように助けてくださいますように