社会生活編
帝国の社会生活に関するほとんどの情報は、外国人訪問者の書物やヴィジャヤナガラ地域の研究チームが発掘した証拠から得られています。 ヒンズー教のカースト制度が普及していた。 カーストは個人の職業や所属する専門家集団（ヴァルナシュラーマ）によって決定された。 カーストの数は、いくつかのサブカーストやコミュニティ・グループに分かれており、それぞれのコミュニティは、長老からなる地方組織によって代表され、王令の助けを借りて規則を定めていた。 特権や栄誉を競い、独自の法律や習慣を発展させながら、社会的連帯の著しい進化が見られた。 ヒンズー教徒の一部では、毎日入浴することによる健康と衛生が重要視され、少なくとも2週間に1度は頭に油を塗ることが推奨された。 また、社会の最下層に属する人々が質の悪い肉を食べていたことから、アンタッチャブル（不可触民）と呼ばれる習慣があった。 カルナータカ州の沿岸部にはイスラム教徒のコミュニティがあり、それぞれの代表者がいた。 しかし、カースト制度は、例えば、グルバルガのスルタン要塞の攻略に重要な役割を果たしたヴィーラシャイヴァのように、あらゆるカーストから優れた人物が軍隊や行政の高位幹部に昇進することを妨げはしなかった。 市民生活では、バラモン教徒は義務に生き、質素な生活を送るため、高い尊敬を集めていた。 多くは寺院や修道院で神官としての務めを果たすが、中には土地所有者、政治家、行政官、将軍となる者もいた。 彼らは物質的な富や権力から切り離されているため、地方の司法問題における理想的な仲裁者であり、すべての町や村に彼らが存在することは、貴族や貴族の秩序維持のための計算された投資であった。 しかし、Molla、Kanakadasa、Vemana、Sarvajnaなど他のカーストの学者やその著作の人気は、社会の流動性の程度を示すものである。 ガウダは村の長であった。 Yelahanka村のガウダ族長Hiriya Kempe Iはバンガロール市の創設者とされている。
ヴィジャヤナガラの遺跡では、サティカル（サティ石）またはサティヴィラカル（サティ英雄石）として知られるいくつかの碑文によって、サティの習慣が証明されている。
前世紀に流行したリンガヤティズムなどの社会宗教運動は、女性の立場を助ける柔軟な社会規範を推進する機運を与えた。 この頃までには、南インドの女性はほとんどの障壁を越えて、行政、ビジネス、貿易、美術など、これまで男性の専売特許と考えられていた分野に積極的に関与していた。 Varadambika Parinayam を書いた Tirumalamba Devi や Madhuravijayam の著者である Gangadevi は、サンスクリット語の著名な女性詩人の一人である。 テルグ語の女性詩人としては、Tallapaka TimmakkaやAtukuri Mollaといった初期の詩人が人気を博した。 さらに南方のタンジョール地方のナーヤクは、何人かの女性詩人を庇護した。 デーヴァダシ制度や合法化された売春が存在し、このコミュニティのメンバーは、各都市のいくつかの通りに追いやられていた。
有能な男性はPetaまたはKulaviという、金装飾された絹製の高いターバンを着用した。 多くのインド社会と同様に、宝石類は男女ともに使用され、様々なタイプのアンクレット、ブレスレット、指環、ネックレス、耳環が使用されていたことが記録に残されています。 祝賀の際には、男女とも花輪で身を飾り、ローズウォーター、シベットムスク、ムスク、サンダルウッドなどの香水を使用した。 平民の生活が質素であるのとは対照的に、王や王妃の生活は儀式的な華やかさにあふれていた。 女王や王女には、豪華な衣装や宝石で飾られた多くの従者がついていた。
肉体的な運動は男性に人気があり、レスリングはスポーツや娯楽として男性の重要な関心事であった。 女性力士も記録に残っている。 王室の宿舎の中から体育館が発見され、平時の指揮官や軍隊のための定期的な身体訓練が記録されている。 王宮や市場には特別な競技場があり、王族や庶民が闘鶏、雄羊、女性レスリングなどのスポーツを楽しんでいた。 ヴィジャヤナガラの市街地での発掘調査によって、地域社会に根ざしたさまざまな種類の賭博が存在していたことが明らかになった。 岩石や岩盤、寺院の床などに刻まれた彫刻は、これらが気軽な社交の場として親しまれていたことを示している。
ダウリーは、当時のヒンドゥー教とイスラム教の両方の王室で行われていたことが確認されている。 ビジャプールのスルタン・アディル・シャーの妹がアーメッドナガルのニザム・シャーに嫁いだとき、彼女の家族から花嫁にショラプールという町が贈られた。 Ayyangarは、カリンガのガジャパティ王が、勝利したクリシュナデヴァラヤ王を称えて娘を嫁がせたとき、持参金としていくつかの村が含まれていたことを記している。 15世紀と16世紀の碑文には、平民の間でも持参金の習慣があったことが記録されている。 花嫁に値段をつける習慣は、イスラムのマール制度の影響を受けている可能性がある。 この影響に対抗するため、1553年にバラモン教団は勅令を制定し、共同体内でカンヤダナを普及させた。 この慣習によれば、結婚の際に金銭の授受を行ってはならず、それを行った者は処罰の対象となる。 碑文にはStreedhana（「女性の富」）についての記述もあり、村人は持参金として土地を手放してはいけないとされている。 これらの碑文は、宗教文書に記述された家族法に正当性が見いだせないにもかかわらず、共同体内部に社会的な義務制度が存在し、広く実践されていたという説を補強するものである。 ヴィジャヤナガル帝国のハリダース
Vijayanagara kings were tolerant of all religions and sects as writing by foreign visitors shows. 王たちはGobrahamana Pratipalanacharya（文字通り、「牛とバラモンの保護者」）やHindurayasuratrana（文字通り、「ヒンドゥー信仰の支持者」）といった、ヒンドゥー教を保護しようという意図を物語るような称号を使っていたが、同時に、宮廷儀式や服装においては断固としてイスラーム教を守っていたのであった。 帝国の創始者であるサンガマ兄弟（ハリハラ1世とブッカ・ラヤ1世）は、ヤーダヴァの系譜を引く牧畜民（クルバ人）の出身であった。 彼らは敬虔なシャイヴァ派（シヴァ神の崇拝者）であったが、ヴィダーランヤを守護聖人とするスリンゲリのヴァイシュナヴァ教団に与し、バラハ（猪、ヴィシュヌ神の化身）を彼らの紋章とした。 4分の1以上の考古学的発掘により、「王宮地区」からそう遠くない場所に「イスラム地区」が発見された。 中央アジアのティムール朝王国からも貴族がヴィジャヤナガラにやってきた。 後のサルーヴァ王とトゥルヴァ王はヴァイシュナヴァ派であったが、ハンピのヴィルパクシャ神（シヴァ神）とティルパティのヴェンカテシュワラ神（ヴィシュヌ神）の足元に礼拝を捧げるようになった。 クリシュナデヴァラヤ王によるサンスクリット語の著作『Jambavati Kalyanam』では、ヴィルパクシャ神を「Karnata Rajya Raksha Mani（カルナータ帝国の守り神）」と称している。 王たちは、ウドゥピのマドゥヴァチャリヤのドヴァイタ教（二元論の哲学）の聖者たちを庇護した。
この時期、バクティ（帰依）運動が盛んになり、当時の有名なハリダサ（帰依聖者）が関与した。 12世紀のヴィラシャイヴァ運動のように、この運動もまた強い帰依の流れを示し、何百万人もの人々の生活に浸透していきました。 前者はヴェーダ、ウパニシャッド、その他のダルシャーナに精通していることが要求され、後者はマドゥヴァチャリヤのメッセージをカンナダ語を通じて、帰依の歌（DevaranamasとKirthanas）の形で人々に伝えるだけであった。 マドゥヴァーチャリヤの哲学は、ナラハリッティルタ、ジャヤティルタ、スリパダラヤ、ヴィヤサティルタ、ヴァディラジャティルタなど、著名な弟子たちによって広められた。 ヴァディラジャティルタ、プランダラダサ（カーナティック音楽の父）、カナカダサの師であるヴィヤサティルタは、クリシュナデヴァラヤ王の帰依を得た。 王は聖人を自分の家の神（Kuladevata）と見なし、著作の中で彼を称えた。
11世紀初頭にジャイナ教の西ガンガー王朝がチョーラ朝によって敗れ、12世紀にはヴァイシュナヴァヒンドゥー教やヴィラシャイヴィズムの信者が増えたため、ジャイナ教への関心が薄れました。 ヴィジャヤナガラの領域でジャイナ教の礼拝が行われた2つの顕著な場所は、ShravanabelagolaとKambadahalliだった。
南インドとイスラムの接触は、南王国とアラブの土地間の貿易の結果として、7世紀には早くも始まった。 10世紀にはラシュトラクータ帝国にジュマ・マスジッドが存在し、14世紀初頭にはマラバール海岸に多くのモスクが栄えた。 イスラム教徒の移住者は地元の女性と結婚し、その子どもたちはマッピラ（モプラ）と呼ばれ、馬の取引や船団の配乗に積極的に関わった。 ヴィジャヤナガル帝国と北のバハマニ・スルタンとの交流は、南部におけるムスリムの存在感を高めた。 15世紀初頭、デヴァ・ラヤはヴィジャヤナガラのイスラム教徒のためにモスクを建設し、玉座の前にコーランを置いた。 キリスト教の伝来は8世紀には始まっており、マラバールのキリスト教徒への土地交付が刻まれた銅板が発見されている。 中世にはキリスト教の旅行者が南インドにキリスト教徒が少ないことを書き残し、宣教師にとって魅力的な場所であることをアピールしている。 15世紀のポルトガル人の到来と帝国との貿易によるつながり、聖ザビエルによる信仰の伝播（1545年）、そして後にオランダ人入植者の存在が、南部でのキリスト教の成長を促進した。 300の銅板碑文（Tamarashasana）を含む7000以上の碑文（Shilashasana）が出土していますが、そのほぼ半分はカンナダ語で、残りはテルグ語、タミル語、サンスクリット語です。 14世紀には、二カ国語の碑文は見られなくなった。 帝国はハンピ、ペヌゴンダ、ティルパティで、ナーガリー語、カンナダ語、テルグ語の伝説を持つ硬貨を鋳造し、通常支配者の名を記した。 金、銀、銅が使われ、ガディヤナ、ヴァラハ、ポン、パゴダ、プラタパ、パナ、カス、ジタールと呼ばれる硬貨が発行された。 硬貨には、バラクリシュナ（幼いクリシュナ）、ヴェンカーテシュワラ（ティルパティ寺院の主宰神）、ブーデヴィやスリデヴィなどの女神、神様のカップル、牛や象などの動物、鳥などさまざまな神様の像が描かれた。
カンナダ語とテルグ語の碑文は、インド考古局の歴史家たちによって解読され記録されている。 ヴィジャヤナガル帝国文学とカンナダ語ヴィジャヤナガル文学
ヴィジャヤナガル帝国の支配下で、詩人、学者、哲学者は主にカンナダ語、テルグ語、サンスクリット語、またタミル語など他の地方語で、宗教、経歴、プラバンダ（小説）、音楽、文法、詩、医学、数学などのテーマで執筆しました。 後者は宮廷語で、最後のヴィジャヤナガラ王の時代にはさらに文化的に重要な地位を占めるようになった。 テルグ語は人気のある文学媒体で、クリシュナデヴァラヤの庇護のもとでそのピークを迎えた。
ほとんどのサンスクリット作品は、サヤナチャリヤ（Vedartha Prakashaというヴェーダに関する論文を書き、1856年にマックス・ミュラーによる英訳が出た）やヴィダーランヤなどの著名な人物が書いたヴェーダやラーマーヤナやマハーバラタの叙事詩に関する解説で、他の競合ヒンドゥー哲学よりもアドヴァイタ哲学が優れていると賞賛しているものであった。 また、ウドゥピ教団の有名なドヴァイタ派の聖者であるジャヤティルタ（その極論的著作によりティカチャーリヤの称号を得た）、ヴィヤサティルタはアドヴァイタ哲学とそれ以前の論理学者の結論に対する反論を書き、ヴァディラジルタとスリパダラヤはともにアディサンカーラの信念を批判している。 これらの聖者以外にも、著名なサンスクリット学者がヴィジャヤナガラ王やその封建領主の宮廷を飾った。 クリシュナデヴァラヤ王のJambavati Kalyanaや、ブッカ1世の義理の娘ガンガデヴィ王女のMadura Vijayamは、Veerakamparaya Charitaとして知られ、ヴィジャヤナガル帝国によるマドゥライ・スルタンの征服について書かれたもので、重要な著作物であった。
帝国のカンナダ詩人や学者たちは、ハリダシャ（ヴィシュヌの信者）、バラモン教、ヴィーラシャイヴァ（リンガヤティズム）文学によって先導されたヴァイシュナヴァ・バクティ運動を支持する重要な文章を生み出しました。 ハリダサの詩人たちは、サンガティヤ（四分音符）、スラディ（拍子記号）、ウガボガ（旋律記号）、ムンディゲ（隠語）という固有の音律で、デヴァラナーマ（叙情詩）という歌を通してその信仰をたたえた。 彼らのインスピレーションは、マドゥヴァチャーリヤとヴャサティルサの教えであった。 プランダラダサとカナカダサは、その多大な貢献により、多くのダーサ（帰依者）の中でも最高峰の存在とみなされている。 バラモン教の学者の中で最も注目されているクマラ・ヴィヤーサは、叙事詩『マハーバーラタ』の翻訳である『ガドゥギナ・バーラタ』を著した。 この作品は、カンナダ文学が古カンナダ語から現代カンナダ語へと移行したことを示すものです。 チャマラサは有名なヴィーラシャイヴァ派の学者であり詩人であり、デーヴァラヤ2世の宮廷でヴァイシュナヴァ派の学者と多くの論争をしました。 後にテルグ語とタミル語に翻訳された彼のPrabhulinga Leeleは、聖人Allama Prabhu（聖人はGanapathi神の化身とされ、ParvatiはBanavasiの王女の形をとっていた）の賛辞である。
このテルグ文学のピーク時に、プラバンダ様式で最も有名な著作はManucharitamuだった。 クリシュナデヴァラヤ王は優れたテルグ語の学者で、有名な『アムクタマリャーダ』を著した。 Amuktamalyada（「花輪を身につけ、花輪を与える者」）は、スリランガムでヴィシュヌ神とタミル語のアルヴァル聖人詩人ペリヤルヴァルの娘アンダルの結婚の物語を語っている。 彼の宮廷には、文壇の柱（Ashtadiggajas）とみなされる8人の有名な学者がいた。 その中で最も有名なのは、アンドラカヴィタピタマハ（Andhrakavitapitamaha、「テルグ語の詩の父」）の尊称を持つアラサニ・ペッダーナと、いくつかの名作を著した宮廷道化師テナリー・ラマクリシュナ（Tenali Ramakrishna）である。 他の6人の詩人は、ナンディ・ティンマナ（Mukku Timmana）、アヤララジュ・ラーマバードラ、マダヤガリ・マラナ、バトゥ・ムルティ（Ramaraja Bhushana）、ピンガリ・スラナ、ドゥルジャティ（Dhurjati）である。 この時代は、当時のテルグ語の詩人の中で最も偉大なスリナータの時代であった。 彼はMarutratcharitamuやSalivahana-sapta-satiなどの著書を残した。
この時代のタミル語文学の多くは、タミル語文学の育成に特別な注意を払った封建的なPandyaによって支配されたタミル語圏から来たが、いくつかの詩人はVijayanagara王によって後援されていた。 Svarupananda Desikarは、アドヴァイタ哲学に関する2824節のアンソロジー、Sivaprakasap-perundirattuを執筆した。 彼の弟子で禁欲主義者のタットゥヴァラヤルは、その約半分の詩数を含む短いアンソロジー、Kurundirattuを書いた。 クリシュナデヴァラヤはタミル語のヴァイシュナヴァ派の詩人ハリダサを庇護し、彼の書いたIrusamaya Vilakkamはヴァイシュナヴァとシャイヴァという二つのヒンドゥー教を解説し、前者を優先させた。
音楽や医学に関する世俗的な著作としては、ヴィダーランヤのSangitsara、プラウダ・ラヤのRatiratnapradipika、サーヤナのAyurveda Sudhanidhi、ラクシュマナ・パンディタのVaidyarajavallabhamが有名であった。 ケーララ学派の天文学と数学は、三角法と微積分に重要な貢献をしたマダヴァ（1340-1425年頃）、惑星の軌道を仮定したニラカンタ・ソマヤジ（1444-1545年）などの有名な学者の下でこの時期に栄えた。 ヴィジャヤナガラ建築、ヴィジャヤナガラ、ハンピ、カルナータカ州のヴィジャヤナガラ時代の寺院一覧
ヴィジャヤナガラ建築は、Chalukya、Hoysala、PandyaとCholaスタイル、前の世紀に栄えたイディオムの活気に満ちた組み合わせです。 彫刻、建築、絵画のその遺産は、帝国が終わりに来た後、長い芸術の発展に影響を与えた。 その様式的特徴は、華麗な柱のあるカルヤナマンタパ（結婚ホール）、ヴァサンタマンタパ（開放型柱廊）、ラヤゴプーラ（塔）です。 王国は常に侵略の脅威にさらされていたので、職人はその耐久性のために、地元で入手できる硬い花崗岩を使用しました。
14世紀、王たちはヴェサラまたはデカン様式のモニュメントを建て続けたが、後に儀式の必要性を満たすためにドラヴィダ様式のゴープラを取り入れた。 ブッカのプラサンナ・ヴィルパクシャ寺院（地下寺院）やデヴァ・ラヤのハザレ・ラマ寺院は、デカン建築の一例である。 柱の多様で複雑な装飾は、彼らの仕事の印である。 ハンピでは、ヴィッタラ寺院が彼らの柱式カルヤナマンタパ様式の最良の例であるが、ハザラ・ラーマスワミ寺院は控えめながら完璧に仕上げられた例である。 彼らのスタイルの目に見える側面は、チャールキヤ王朝によって開発された単純化された穏やかな芸術への彼らの復帰です。
ヴィジャヤナガラ様式のもう一つの要素は、ハンピのSasivekaalu（マスタード）ガネーシャとKadalekaalu（落花生）ガネーシャ、KarkalaとVenurのGommateshwara（バーブバリ）モノリス、LepakshiのNandiブルなど大きなモノリスの彫刻と奉納である。 カルナータカ州のコラール、カナカギリ、スリンゲリなどのヴィジャヤナガル寺院、アンドラ・プラデシュ州のタドパトリ、レパクシ、アホビラム、ティルマラ・ヴェンカテスワラ寺院、スリカラハスティの寺院、タミルナドゥ州のベロール、クンバコナム、カンチ、スリランガの寺院はこの様式の例である。 ヴィジャヤナガラ美術には、ハンピのヴィルパクシャ寺院のダシャヴァターラとギリジャカリャーナ（シヴァ神の妃パールヴァティの結婚）、レパクシのヴィラバドラ寺院のシヴァプラナ壁画（シヴァ神の物語）、カンチのカマアクシ寺院とバラダラージャ寺院の壁画が含まれる。
ヴィジャヤナガラの建築で、大都市の国際性を示す一面は、イスラムの特徴を持つ多くの世俗的な建造物の存在である。 政治史ではヴィジャヤナガラ帝国とデカン・スルタンとの間の進行中の紛争に集中しているが、建築の記録はより創造的な相互作用を反映している。 アーチ、ドーム、丸天井など、イスラムの影響を受けた建築物が多く見られる。 パビリオンや厩舎、塔などの建造物が集中していることから、王族が使用するものであったことがうかがえる。 これらの建築物の装飾は、15世紀初頭、デヴァ・ラヤ1世とデヴァ・ラヤ2世の支配と時を同じくして、ヴィジャヤナガラ建築に吸収された可能性がある。 これらの王は軍隊や宮廷に多くのムスリムを雇っていたことが知られており、その中にはムスリムの建築家もいたと思われる。 このような建築思想の交流は、ヒンドゥー王国とイスラム王国の間の稀に見る平和な時期に行われたのであろう。
