ジェロブアム1世は、イスラエルの12部族のうち10部族を含む北イスラエル王国の初代王です。 聖書は第一列王記11:26-14:20に彼の出世を記録しています。 ジェロボアム1世はダビデの血筋ではありません。 彼はソロモンの行政官の一人でしたが、預言者アヒヤを通して、神は彼に反抗することを強要し、彼が神に従う限り、ダビデのように永続する王朝を与えると約束されました。
「もしあなたが私の命令することを何でも行い、私に従順に歩み、私のしもべダビデが行ったように、私の命令と命令に従って私の目に正しいことをするなら、私はあなたと共にいる。 私はダビデのために建てた王朝のように永続する王朝をあなたに建て、イスラエルをあなたに与えるであろう。” -1列王11:38
彼の治世は、ダビデの子孫の王国を分裂させることによって謙遜にし（1列王11：39）、同時にダビデの系統に神の神殿が立つエルサレムの町を維持させることになっていました（2サムエル記7章）。 しかし、ヤロブアムは神に従う代わりに、イスラエルを迷わせ、神に対するあからさまな反抗を行いました。 実際、ヤロブアムは列王記を通して、イスラエルに罪を犯させた者として記憶されています（2列王17:22）。 ですから、彼の治世は祝福されるどころか、イスラエルの歴史の汚点となり、彼の家族は呪われたのです。 ヤロブアムの統治の終わり頃、神はアヒヤを通して再び彼に語られましたが、今度は聖書の中で最も強い叱責の一つを伝えました。
「あなたはあなたより前に生きたすべての者よりも悪を行った」。 -列王記上14:9
列王記上と歴代2章では、ジェロボーム1世について多くのことを知ることができますが、彼が聖書の中でどのように描かれているかについては、いくつかの論争があります。 列王記と歴代誌を書いた律法学者の立場からすると、ジェロボアムは律法を放棄し、最終的に北王国をアッシリアに陥落させるきっかけを作りました。 しかし、聖書学者の中には、ジェロボアムの同時代の人々は、彼の軽率な行動を伝統への回帰と見ていただろうと主張する人もいます。
以下はジェロボアム1世について知っていることです。
ジェロボアムについての事実
ジェロボアムについて知っていることはすべて1列王11：26-14：20と2歴代9：29-13：20からきています。
彼はエフライム族の出身でした
聖書が教えてくれるジェロボアムの数少ない背景の一つは、彼がエフライム族であったということです。 エフライム族はヨセフの同名の息子を祖先とする部族である。 イスラエルが二つの王国に分かれた時、ヤロブアムはエフライムの領土であるシェケムに王権を握りました（1列王12:25）。 その後、預言者たちは王国全体を「エフライム」と呼ぶことがありました（エレミヤ31:9、ホセア5:3）。
ソロモンの部下
ソロモンが他の神々に従うことを選んだことに怒ったヤハウェは、「これがあなたの態度であり、あなたに命じた私の契約と命令を守っていないので、私は必ずあなたから王国を引き離し、あなたの部下の一人に与える」（1列王11：11）
ジェロボアムはこの部下であった。
ソロモンは労働者たちにエルサレムの段々畑を作らせ、壁の隙間を埋めさせました。 その中にジェロボアムもいましたが、ソロモンは「この若者がよく仕事をするのを見て、ヨセフの部族の労働力全体を担当させた」（1列王11:28）のです。
王に反逆したジェロボアム
ジェロボアムについて聖書が最初に述べることは、彼が「王に反逆した」（1列王11：26）ことですが、その最初の反逆の行動の詳細は少しあいまいです。 この物語は、二人の男（ハダドとレゾン）がソロモンと積極的に戦ったことを説明した後に、ジェロボアムを紹介していますが、その後、ジェロボアムがソロモンの役人の一人となったことを説明し、彼の反乱を扇動したと考えられる予言を述べています。
ジェロボアムが家に帰るためにエルサレムを出た時、預言者アヒヤに会いました。 アヒヤは自分の外套をイスラエルの12部族を表す12片に裂き、そのうちの10片を取るようにとジェロブアムに言い、自分が10部族を支配することを意味しました。 アヒヤを通して主は言われた：
「彼らが私を捨て、シドニア人の女神アシュトレト、モアブ人の神ケモシュ、アンモン人の神モレクを拝み、私に従順に歩まず、私の目に正しいことを行わず、ソロモンの父ダビデのように私の命令と法を守らなかったので、私はこれを行うであろう」。 -1列王11:33
この預言的な出会いがジェロボアムの反乱の引き金となったのか、ソロモンが単にそれを知ったのかは不明ですが、この預言の直後にソロモンはジェロボアムを殺そうとし、ジェロボアムはエジプトに逃亡しました（1列王11:40）。
北方諸部族はヤロブアムを王とした
ソロモンが死に、その息子レハブアムが王となり、ヤロブアムは北方諸部族の代表と共にレハブアムに向かい、ソロモンが自分たちの上に重い軛をかけているとし、労苦を軽くするようにと頼んだのである。 レハブアムは助言者たちを無視し、仲間たちの忠告を聞き入れ、さらに次のように宣言した：
「私の父はあなたのくびきを重くしたが、私はそれをさらに重くしよう。 私の父は鞭であなたを鞭打ち、私はさそりであなたを鞭打ちます」。 -第一列王記12:14
レハブアムがこの新しい、より重い負担を執行するために誰かを送った時、イスラエル人は彼を石で打ち殺した。 ダビデの血筋の王が権力を掌握することに嫌気がさした北方諸部族は、レハブアムにユダとベニヤミンの諸部族を支配させ、ヤロブアムを彼らの王と宣言した。
新しい王として、ヤロブアムは彼の統治能力を脅かすいくつかの問題を抱えていました。 神が彼を王にしたのは、イスラエルの民をご自分のもとに引き戻すためでしたが、神の住まいはエルサレムにあり、イスラエルの民はそこで犠牲を捧げることに慣れていました。
そこで彼はいくつかの変更を行った。
ジェロボアムは新しい首都を定めた
エフライム部族の出身なので、ジェロボアムは当然そこから自分の王国を支配しようとしたのであった。 彼はシケムのティルザの町を要塞化してそこに住み、次にマナセ族の領土にあるペニエルの町を築きました。 このことは、ジェロボアムがヨルダン川の両岸に二つの首都を築いたことを意味するのかどうか、学者たちは議論していますが、シェケムが彼の主要な拠点でした。
彼は偶像崇拝を推進しました
ジェロボアムは北イスラエル人がエルサレムの神殿で犠牲を捧げ続ければ、彼らが彼に反抗するだろうと心配しました（1 Kings 12:26-27 ）。 そこで、ジェロブアムは助言を受けて、昔なじみの崇拝方法である金の子牛を復活させました。 (出エジプト記32章）
北王国のすべての人が礼拝する場所を確保するために、ジェロボームは二つの金の子牛を作り、一つはベテル（王国の南端）に、一つはダン（北端）に置きました。 ベテルはかつてヤコブが柱に油を注いで神に誓った場所であり（創世記31：13）、ダン族にはモーセかマナセに遡る偶像崇拝の祭司の系統がありました（士師記18：30-31）。
Jeroboamの宗教的実践を論じる箇所は、かなり偏りがあり、そのため学者たちはその信憑性について様々な見解を持っています：
「この記述は明らかにJeroboamとN王国に対する申命記の歴史家の極論に仕上がっている。 その時代錯誤で宣伝的な要素は、Hoffmann (1980: 59-73)とVan Seters (1983: 313-14)に、この記述全体が歴史的根拠のない後期の創作であることを示唆しています。 また、この記録は、ヤロブアムが行った本質的な教化の方法を、極論にもかかわらず、確実に報告していると主張する人もいます（Evans 1983: 120; Zevit 1985: 60-61）。” -Carl D. Evans, The Anchor Yale Bible Dictionary
少なくとも、列王記の著者がジェロブアムのファンでないことは明らかでしょう。 そのため、ジェロボアムが集会の祭りを祝うために別の日を選んだとき、著者はそれを「彼自身が選んだ月」と言いましたが、本当はもっと複雑だったのかもしれません。 アンカー・エール・バイブル辞典は、祭りの日を変えたのには、もっと恣意的な理由があったと示唆しています：
「これはまた、著者の侮蔑的な判断を反映している。 ヤロブアムの行動は、ダビデやソロモンによって、異なる暦の「全面的な同期化」が行われた時に変更された、N国で続いていた古い農耕暦への回帰として理解するのがより適切です（Talmon 1958: 56-57)。
彼は自分の祭司を任命した
第一列王記12:31と第二歴代誌11:13-17は、エルサレムへの依存を減らす計画の一環として、ジェロボアムがレビ人ではない自分の祭司を任命したことを伝えています。 (ある学者は、この主張は北王国を貶めるために行われたプロパガンダであると主張しています。 また、レビ人の祭司は、神権の中心である神殿があるエルサレムを支配していたレハブアムに忠実であったため、彼は自分の祭司を任命しなければならなかったと指摘する学者もいます。
イスラエルを古い伝統に戻そうという意図から、ジェロボアムが誰を神権者に選んだかについては様々な説がありますが、年代記記者は彼が「あらゆる人々から高所の祭司を任命した」と主張しています。 祭司になりたいと思う者は誰でも、高い所のために聖別した。 これがヤロブアムの家の罪であり、その没落と地表からの滅亡につながった」（列王記上13：33）
The Beginner’s Guide to the Bibleは、聖書の66の本のそれぞれが全体像の中でどのように位置づけられるかを探求し、牧師や無神論者など、誰とでもこの重要な本について思慮深い会話ができるような知識を身につけていきます。
彼の子孫は全滅した
ジェロボアムの権力への上昇は、神からの約束で始まった。 もし彼が神に従うなら、ダビデのように永続的な王朝を持つことができる（1列王11:38）。 しかし、それは現実には起こらなかった。 ヤロブアムは自分の選択を古代ユダヤの伝統への回帰と考えたかもしれませんが、それは少なくとも権力を保持したいという欲求に突き動かされており、神の命令からの逸脱に等しいものでした。
預言者アヒヤはヤロブアムの妻に語りかけ、神からの鋭い叱責を伝えた：
「私はダビデ家から王国を引き離してあなたに与えたが、あなたは私の僕ダビデのようにはならず、彼は私の命令を守って心から私に従い、私の目に正しいことだけを行なっている。 あなたは、あなたより前に生きていたすべての者よりも、もっと悪いことをした。 あなたは自分のために他の神々、すなわち金属で造られた偶像を造り、私の怒りを買い、私に背を向けた。 わたしはヤロブアムから、イスラエルの男子を一人残らず、奴隷であれ自由であれ、断ち切ろう。 わたしはヤロブアムの家を、糞を焼くように、すべてなくなるまで焼き尽くす。 犬は都で死んだヤロブアムの者を食べ、鳥は田舎で死んだ者を食べます。 主は語られた！』」。 -ー1列王14:8-11
妻がティルザ（北イスラエル王国の首都）の町に足を踏み入れた瞬間、その息子は死んでしまった。 数年後、ヤロブアムの息子ナダブが王となり、バシャ（アヒヤという別人の息子）が彼を殺して王位を主張し、ヤロブアムの家族を全滅させました（1列王15：29）。
ジェロブアムの罪はユダヤ人の追放につながった
アヒヤがジェロブアムの家の崩壊を予言した同じ予言で、彼はジェロブアムの罪と、数世紀後に来るアッシリア追放を結びつけました：
「主はご自分のためにイスラエルの王を起こし、ジェロブアムの家系の絶やされるであろう」と言いました。 今なお、これは起こり始めている。 主はイスラエルを打たれて、水の中で揺れる葦のようにされる。 主はイスラエルをその先祖に与えたこの良い土地から根絶やしにし、ユーフラテス川の彼方に散らされる。それは彼らがアシェラの柱を立てて主の怒りをかったからである。 また、ヤロブアムが犯し、イスラエルに犯させた罪のゆえに、イスラエルを手放すであろう。” -1 Kings 14:14-16
しかし、現代の学者たちは、1 Kingsの著者がアヒヤの口に言葉を入れたと信じています。 アンカー・エール聖書辞典は次のように論じます：
「しかし、この記述は、申命記の歴史家により再編成、拡大されました。彼は預言者の非難をきっかけとして、彼が「イスラエルに犯した」大罪のためにヤハウェが国を終わらせ、「ユーフラテス川を超えて」その人々を散らそうとするという考えを導入しています…. 申命記の文学的枠組みは、各王の治世の記述の周りに配置され、ほぼ全てのN人の王が、イスラエル全体がヤハウェへの忠誠から誘惑されるまで、ジェロブアムの罪を永続させるという壮大な再編成のスキームを提供しています（Mullen 1987)。 その結果、ヤハウェは国をアッシリアに陥落させ（2 Kgs 17:21-23）、亡命を命じられました。
列王記上では、様々な資料を統合し、現代の視点から、イスラエルの歴史を考察しています。 著者にとって、ジェロボアムは神の戒めを無視したただの王ではありませんでした。 彼の治世は、今後何世紀にもわたってイスラエルの軌道を定める極めて重要な瞬間でした。
ジェロボアムの遺産
ユダヤ人の王は皆、欠陥がありました。 ダビデでさえも罪を犯しました。 しかし、ジェロボアムは、聖書によると、彼より前に生きたすべての人よりも悪を行った唯一の人物です（1列王14:9）。
神はヤロブアム王を使って民を救い、ご自分のところに連れ戻すつもりでした。 彼の治世はユダヤ人の軌道修正になるように意図されていました。 もし彼が神に従うならば、ダビデのように永続的な王朝を持つことができるでしょう。
しかし、イスラエル人を神のもとに連れ戻そうとする努力の中で、ジェロボアムは間違った伝統を受け入れ、間違った習慣に取って代わったのです。 彼の生涯は記録され、彼の物語は彼を憎む人々によって語られました。 しかし、列王記上では10世紀の出来事をずっと後の視点を通して見ていますが、そこから学べることはまだたくさんあります。
“このジェロボアムの経歴の説明がその著者の後の視点に適合するように形成されているとしても、ほとんどの学者はこの複合体の批判的な調査-明らかに記録文書、歴史報告、予言の託宣、伝説などから引き出さ-により10世紀の状況について信頼できる情報を得られると考えています”. -アンカー・エール聖書辞典
列王記の著者は、ジェロボアムを反ダビデとして描いています。 ユダの王たちは常に神への忠誠の金字塔であるダビデと比較されました（1列王11：6；15：3；2列王14：3；16：2；18：3；22：2）。 しかし、北王国の王たちは「ヤロブアムの罪」、つまり不従順の頂点を永続させるものと見なされていたのです。
ジェロブアムの遺産は、「イスラエルに罪を犯させた」人であることです。 そして、おそらく他のどの王よりも、ジェロブアムの生涯は、神が人類を救うために人間を信頼することができなかった理由を示しました
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