マルティン・ルターとジョン・カルヴァンの比較 宗教エッセイ

16世紀、プロテスタント宗教改革の足がかりとなった二人の偉大な指導者、マルティン・ルターとジョン・カルヴァンが登場した。 この二人はローマ・カトリック教会に反対し、宗教とそのあり方について異なる見解を持っていた。 ルターとカルヴァンは、プロテスタントに基づいた非常によく似た神学を持っていた。 カルヴァンはルターを「使徒」と呼んでおり、ルターに対する敬愛の念は明らかである。 ルターは、今日ルター派として知られているグループの創始者である。 ルターは、今日ルター派として知られるグループの創始者であり、両者は非常によく似ているが、同時に異なっており、それぞれがヨーロッパに影響を及ぼした。 カルヴァンはニューイングランドの植民地にまで影響を与えた。 彼らがいなければ、教会に矛先を向けたプロテスタントは、おそらく世界中に見られなかっただろう。

マルティンルターとジョンカルバンは神に対する信仰と正当化の同様の概念を持っており、結果として、魂の救済のルターとカルバンの主要通貨となりました。 ルターの最初の著作である『善行説教』は、善行ではなく、信仰だけが魂の救済に役立つことを書いたものである。 ルターは、罪の赦しのために何日も断食し、睡眠を断って赦しを得ようとしたが、何も起こらなかったことから、善行が取るべき道ではないことに気がついた。 そこで、それ以来、彼は聖書に出会い、そこから大きな導きを得たのである。 また、旧約聖書のすべての戒律を守ることは不可能であり、それによって神からの慈悲と信仰が唯一の救いの道であると信じた。 ルターはパウロについて、「良い行いが良い人を作るのではなく、良い人が良い行いをし、悪い行いが悪い人を作るのではなく、悪い人が悪い行いをする」と要約している（ヲガマンp111）。 彼は、善い行いは不完全で無駄だというだけでなく、罪深い行為であると断じたのである。 “このように、キリストを通して神がこの不完全さを覆い隠し、それを私たちに課さない限り、私たちは善いことをしても罪を犯す”(ルターp276)のである。 ルターの言葉だけでなく、カルヴァンの信仰に対する考え方も、「私たちが人間に課すのは、その不純さによって、善であった行いを汚し、汚染してしまうことだけである」と述べているところに見ることができる。 人間から生じる最も完全なものは、常に何らかの汚れによって汚染される。 それゆえ、もし主が人間の最高の作品を裁きにかけるならば、彼は確かにその中に彼自身の義を見るであろうが、同時に人間の不名誉と恥辱を見るであろう」（ウェストミンスター告解）。 カルヴァンはまた、人間の本性は汚れており、人は良い行いをすることはできるが、いくら良い行いをしても、それだけでは救いを得ることはできないと信じていた。 イエス・キリストを信じる信仰による神の恵みだけが、罪の贖いの道である、というのがカルヴァンの信条であった。 カルヴァンは、善い行いは、隣人を助けるために行われるのであれば、役に立つと大きく信じていた。 カルヴァンとルターは、善行と救いについてほとんど同じ見解を持っていた。

カルヴァンの神学は、大部分がルターと似ていて同じ道を歩んでいた。カルヴァンは、キリスト者の権威と生き方は聖書に従うべきで、教会自体が人々に何をすべきか教えるのではなく、誰もが読める聖書がその代わりであるという考えでルターと同じ側に立っていた。 彼らは、キリストを中心とした神学を持っていた。 聖書はそのまま読むべきものであり、隠された意味を探ろうとはしない。 二人とも、教会は聖書から生まれたのであって、その逆ではないと考えていた。 ルターとカルヴァンは、キリストが本当に望んでいたこと、つまり最も単純な形で生き、他人を教育することに従わず、自分たちの持っているものを作り、美化するために金を使った教皇や教会を糾弾したのである。 二人は信仰による神への義認について同じような考えを持っていた。 ルターは、善行だけでは救われないと考えた。 カルヴァンは、神によって救われるかどうかが選ばれた選民と非選民の2つのグループが存在するという考えを持っていた。 宿命は、カルヴァンの神学において重要な考え方であった。 彼は、すべてのことは、あなたが生まれる前から計画されていると考えた。 ルターは、国家と教会は分離されるべきだと考えていた。 国家がすべての権力を持つべきだと考えたのです。 一方、カルヴァンは、国家と教会は互いに従属してはならないし、その逆もまた然りだと考えていた。 カルヴァンはジュネーヴで「司教と司祭が裁判官から奪い取った剣の力およびその他の民事管轄権の部分」（Bouwsma p204）を国王に返還させた。 彼の著作の中で観念として残っているのは、良い労働倫理を持つこと、家族の価値観を強く持つことである。 カルヴァンは、経済、政治、物理科学など、多くの分野に影響を与えた。 カルヴァンの宗教運動は、マックス・ウェーバー、R.H.トーニー、タルコット・パーソンズといった人々の経済思想や行動様式に影響を及ぼした。 彼らは、カルヴァン派の信仰と資本主義が結びついていると考えたのである。 彼らはこれを「機能的適合性」と呼んだ。 マックス・ウェーバーは、カルヴァン主義が資本主義の発展のための「選択的親和性」の構築に役立ったのではないかと考えているが、一方、タウニーはその逆を示唆した。 彼は、カルヴァン主義の神学が資本主義社会で採用されたのは、この神学が、貨幣の利子のような道徳的に疑問視される経済行為に思想的な説明を与えたからだと考えていた。 多くの人は宗教と科学の進歩は無関係であると考えるかもしれないが、社会学者の中には、カルヴァン主義者が科学の研究開発に強い影響を与えたと言う人もいる。 ジョン・カルヴァンに由来するカルヴァン主義もまた、現在の社会における政府の形態の変化点となった。 アメリカの政治構造は、そのほとんどがイギリスからコピーされたものであり、彼らの政治思想のほとんどは、カルヴァン主義的な感覚を持っていた。 カルヴァン主義もまた、問題を引き起こす原因となっており、カルヴァン主義の思想がホロコーストの原因となったとも考えられている。 マルティン・ルターは、生活の多くの分野に影響を与えたわけではないが、ジョン・カルヴァンの著作に影響を与えた人物である。 ルターは、聖書をすべての人が読めるようにした最初の人物であり、大きな影響を与えた。 また、ヨーロッパに影響を与え、宗教的思考を異なる方法で見るようにし、何よりも教会の権力を弱めることに貢献した。 ルターの神学は、信仰によって義とされた個人を対象とし、そのような個人のために、善い行いが自然に起こるというものである。 カルヴァンの神学は、神の栄光と人間の堕落を対比させ、義とされた人間が善い行いをする能力に対してより懐疑的である。 このように、宗教改革の本質的な部分で共通点があることは、両者の違い以上に影響力がある。 カルヴァンはルターから宗教改革のバトンを渡され、彼の神学はルターの神学から創始された。 この二人は、神の教会に福音を回復するために、神によって用いられた。