ブラック・アーツ・ムーブメントは、少なくとも象徴的には、1965年にマルコムXが暗殺された翌日から始まりました。 詩人のレロイ・ジョーンズ（まもなくアミリ・バラカと改名）は、ニューヨークのローワーイーストサイドでの統合された生活を離れ、ハーレムに向かうことを発表しました。 そこで彼は、詩、劇作、音楽、絵画のワークショップを行うブラック・アーツ・レパートリー・シアターを設立しました。
詩人のラリー・ニールは、ブラック・アーツは「ブラック・パワーのコンセプトの美的、精神的な姉妹」であると書いています。 その急成長中の政治運動と同様に、ブラック・アーツ運動は、黒人の自己決定、黒人のための独自の文化的存在、そして黒人であることの美しさと良さを強調しました。 ブラックアーツの詩人たちは、こうした考えを、黒人音楽（特にジャズ）、黒人の方言、アフリカの民間伝承、音やスペル、文法の過激な実験などを用いた反抗的な黒人の詩的言語で体現していました。 ブラック・アーツ・ムーブメントの詩人で出版者のハキ・マドゥブティは、「そして使命は、いかにして私たちが全体の民となり、本質的に私たちの物語を語り始め、同時にこの国や世界での成功のレベルに向かって前進するかということだ」と書いています。 そして、私たちにはそれができるのです。 ブラック・アーツ・ムーブメントは政治的に過激であり、バラカはその目標を「マルコムXや『火の預言者』、その他ストリートに繰り出した怒れる大衆のように、黒人の解放のために激しく戦う芸術や文学を創造すること」と表現している。 チャンツ、スローガン、コール＆レスポンスの儀式を用いたブラックアーツの詩は、政治的な活力を与えるものであった。 その政治性、また、同性愛や性差別、反ユダヤ主義的な要素から、ブラック・アーツ・ムーブメントは、アメリカの歴史において、最も議論を呼んだ文学運動のひとつでした。 政府の監視と暴力によってブラックパワーの組織は壊滅したが、ブラックアーツ・ムーブメントは内部分裂の餌食となり、特にバラカがブラックナショナリズムからマルクス・レーニン主義に移行したことをめぐり、財政難に陥った。
主流の劇場や出版社は、特に白人観客に受け入れられると考えられるブラックアーツ・ムーブメントの一部の詩人を取り入れた。 これらのアーティストがブラック・アーツの出版社や劇場から移ったとき、彼らの本や演劇からの収入は彼らとともに去っていった。 この運動が築き上げようとした独立した経済的支援構造は、崩壊してしまったのです。 「ブラック・アートの全盛期には、それぞれのコミュニティーに作家の同人誌があり、何百もの出版社がありましたが、主流派が支配力を取り戻すと、黒人アーティストは形骸化しました」と詩人、映画監督、教師のカラム・ヤ・サラームは書いています。 1970年代の経済不況と、急進的な政治を主張する芸術団体に資金を提供しようとしない慈善財団とともに、少数の黒人アーティストが白人の体制に取り込まれたことは、運動がもはや財政的に成り立たなくなったことを意味する。
その短い公的存在にもかかわらず、シカゴのThird World Press やデトロイトの Broadside Press、コミュニティ劇場といった黒人アーティストたちの作品を宣伝するための永続的な機関を創設した。 また、その後に登場した黒人アーティスト、特にラッパーやスラム詩人、そして運動の遺産を明確に利用するアーティストのためのスペースも作られた。 イシュマール・リードは、ブラック・アーツ・ムーブメントに反対することもあったが、1995年のインタビューで、その重要性を指摘している。 「ブラックアーツがやったことは、多くの黒人の書く意欲をかき立てたことだと思う。 さらに、ブラック・アーツなくして多文化主義運動はあり得なかった。 ラテンアメリカ人、アジア系アメリカ人などは皆、1960年代の例から書き始めたと言う。 黒人は、同化する必要はないという例を示してくれたのです。 自分のことは自分でやり、自分の背景、歴史、伝統、文化に入り込めばいい」
このコレクションには、ブラック・アーツ・ムーブメントの作家たちによる、あるいは作家たちについての詩、ポッドキャスト、エッセイが集められています。 もちろん、この運動への貢献や関わりを持つすべての詩人に敬意を払うことはできませんので、このコレクションは終点ではなく、始点となることを意図しています。 このコレクションへの追加をご希望の方は、こちらまでご連絡ください
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