ゲオルク・ジンメル バイオグラフィー

世紀の変わり目にドイツの哲学と社会科学に現れた主要な理論家の一人である彼は、より有機的に根付いた同時代の人々にとって、非典型的で、動揺させ、魅力的な人物であり続けています。

シンメルは、7人兄弟の末っ子であった。 父親はユダヤ人の実業家でキリスト教に改宗していたが、ジンメルがまだ幼いときに亡くなった。 一家の友人である音楽出版社のオーナーが後見人となった。 ジンメルは、支配的な母親との関係から、どちらかというと距離を置いていたようである。

ジンメルはギムナジウムを卒業後、ベルリン大学で歴史と哲学を学び、歴史家のモムゼン、トレチケ、シュベル、ドロイゼン、哲学者のハルムス、ツェラー、美術史家のヘルマン・グリム、人類学者のラザルス、シュタインタル（彼らはヴォルカー心理学の創設者）、心理学者のバスチャンら当時の重要人物に教えを請うた。

1881年に哲学博士号を取得するまでに（論文のタイトルは「カントの物理的モナドロジーによる物質の本質」）、ジンメルは歴史から哲学、心理学から社会科学に及ぶ膨大な分野の知識に通じていた。 このような嗜好と関心の多様性が、その後の彼のキャリアを特徴づけている。

ジンメルは、大学内外でベルリンの知的環境に深く関わっていたが、在学中や卒業後に大学を転々とするドイツの学者の例に倣わず、ベルリン大学に留まり、1885年にプライヴァートドゼント（学費に依存する無給の講師）となった。

講義は、論理学、哲学史から倫理学、社会心理学、社会学まで多岐にわたった。 カント、ショーペンハウアー、ダーウィン、ニーチェなど、さまざまな分野の講義を行った。 一学年の間に、社会学や形而上学の新傾向を調査することもしばしばであった。

彼は非常に人気のある講師で、彼の講義はすぐに学生だけでなく、ベルリンの文化的エリートのための主要な知的イベントとなった。 しかし、その魅力とは裏腹に、彼の学究生活は不幸なものであり、悲劇的でさえあった。

The Academic Outsider

15年間ジンメルはPrivatdozentに留まりました。 1901年、彼が43歳のとき、ようやく学界の権威は彼にAusserordentlicherProfessorの地位を与えることに同意したが、それは純粋に名誉な称号であり、それでも彼が学界の活動に参加することはできず、アウトサイダーという汚名をぬぐうことができなかった。 ジンメルは、その名声が他のヨーロッパ諸国やアメリカにも広まり、偉大な人物になっていた。

彼は6冊の本と70以上の論文を書き、その多くは英語、フランス語、イタリア語、ポーランド語、ロシア語に翻訳されていた。しかし、ジンメルは学術的昇進をしようとすると、いつも拒絶された。 ジンメルは、ドイツの大学で上級職のポストが空くたびに、その獲得を目指したが、マックス・ヴェーバーをはじめとする一流の学者たちの推薦を得たものの、成功には至らなかった。

ジンメルは、学問的な仲間から拒絶されたにもかかわらず、彼を憤慨したアウトサイダーと見るのは間違いでしょう。 彼は、首都の知的・文化的生活において積極的な役割を果たし、多くのおしゃれなサロンに通い、さまざまな文化サークルに参加していた。

哲学者や社会学者の会合に出席し、ウェーバーやトエニエスとともにドイツ社会学会の共同設立者でもあった。 また、ドイツを代表する詩人ライナー・マリア・リルケとシュテファン・ゲオルギーを個人的な友人とするなど、芸術や文学の世界にも多くの友人がいた。

芸術家や美術評論家、一流のジャーナリストや作家との活発な会話のやり取りを楽しんだ。 ジンメルは、多くの知的サークルの交差点に立ち、さまざまな聴衆に語りかけ、そのような中間的な立場から生じる制約からの自由を享受していたのである。

経済的な心配がなかったことも、相対的な安心感を高めていたに違いない。 彼の後見人はかなりの財産を彼に残していたので、戦前のドイツの大学における多くの私立大学教授や高名な教授のように、金銭的な心配に悩まされることはなかったのである。

ベルリン時代には、ジンメルと1890年に結婚した妻のゲルトルートは、快適でかなり保護されたブルジョア的な生活を送っていた。 妻は哲学者で、マリー=ルイーズ・エンケンドルフというペンネームで、宗教哲学やセクシュアリティなどさまざまなテーマについて出版していた。彼女は、ジンメルが鋭く書いた社交性が完璧な舞台となるよう、彼の家を教養ある集いの場としたのである。

ジンメルは、学会の選考委員会から拒絶されることもあったが、多くの著名な学者たちの支援と友情を享受していた。 マックス・ヴェーバー、ハインリヒ・リッケルト、エドムンド・フッサール、アドルフ・フォン・ハルナックらは、彼にふさわしい学問的評価を何度も与えようと試みた。 ジンメルは、自分が最も尊敬していたこれらの高名な学者が、自分の卓越性を認めてくれたことに、間違いなく満足していた。

AVirtuoso on the Platform

ジンメルの仲間や年長者、特に第二身分の者の多くは、ジンメルの不規則な輝きに脅威と不安を感じていたが、彼の学生や講義に集まった広く非学問の聴衆は彼に魅了されることになった。 ジンメルは、ある種のショーマンであった。 ジンメルの講義について語る同時代の研究者の多くは、ジンメルが講義の過程そのものを創造的に考えているように思えたと強調している。

彼は壇上の名人であり、突然のジェスチャーとスタブで空気を打ち切り、劇的に止まり、そして、めくるめくアイデアの奔流を放つ。かつてドイツの偉大な評論家ヴァルター・ベンヤミンは、マルセル・プルーストについて、「彼の最も正確かつ最も納得できる洞察は、虫が葉に止まるようにその対象に止まる」と述べたことは、シンメルにも等しく当てはまることだ。 ジンメルは、講義をするとき、完璧な歯科医のように調査し、最も繊細なプローブ（彼自身が研いでいる）を使って、物事の空洞に入り込んだ。

彼は最大の熟慮をもって根の神経をとらえ、ゆっくりとそれを引き抜いた。 今、私たち学生は、プローブに巻きついている繊細な存在を見るために、テーブルの周りに群がることができた。 ジョージ・サンターヤナは、当時まだニューイングランド調の実験をしていたが、あまり派手な表現方法をとらなかった。しかし、彼がウィリアム・ジェームズに「ジンメル博士という私立探偵を発見し、その講義に非常に興味を持った」と書いたとき、この冷静な方法で、ルートヴィヒが体験したのと同等の魅力を伝えたかったのは間違いないだろう。

ジンメルの講師としての大成功を考えると、最終的にストラスブール大学の正教授の地位を得たとき、学生への講義の機会を実質的にすべて奪われたことは、彼にとって特に大きな痛手だったに違いない。

ドイツとフランスの国境にある地方大学、ストラスブールに彼が到着したのは1914年、戦争が勃発し、大学の活動がすべて中断される直前のことであった。 ほとんどの講義室は軍病院に転用された。

ジンメルほど人間の運命の不調和に敏感な人間は、この最高の皮肉に不敵な笑みを浮かべないわけにはいかなかっただろう。 1915年、ヴィルヘルム・ヴィンデルバンドとエミール・ラスクの死によって2つの空席ができたハイデルベルクで、彼の最後の椅子を確保しようとする試みは、それまでの試みに劣らず失敗に終わった。

ジンメルの執筆活動

これまで述べてきた他のすべての社会学者とは対照的に、ジンメルの時事問題や社会・政治問題への関心はごくわずかであった。 時折、新聞記事でその時々の問題–社会医学、女性の地位、あるいは犯罪の狂気–についてコメントすることはあったが、そうした時事的な問題は彼にとって明らかに周辺的なものであった。 しかし、ひとつだけ大きな例外がある。 戦争が始まると、ジンメルは、情熱的に戦争の宣伝に身を投じることになる。

「私はドイツを愛している、だからドイツに生きていてほしい、この意志を文化、倫理、歴史、あるいは神のみぞ知るものなどの観点から「客観的に」正当化するのは、もうたくさんだ」と彼は書いている。 戦時中のシンメルの文章は、それまでの彼の冷静な姿勢とは異質の超愛国主義が滲み出ていて、読んでいて痛々しいものもある。

これらは、自分をこの国の「よそ者」とみなしていた男が、愛国的な共同体のなかに身を置こうとする必死の努力の表れである。 若き日の友人エルンスト・ブロッホは、彼にこう言った。 「君は生涯を通じて決断を避けていた–Tertiumdatur–今君は塹壕の中で絶対的なものを見つけたんだ」。 シンメルは、そのキャリアを通じて、冷静な合理性をもって出来事を見ることができる距離を保つことができましたが、人生の晩年には、近さと交わりへの欲求に屈しました。

シンメルは最も多作な作家であった。 生前、200以上の論文がさまざまな雑誌や新聞に掲載され、死後も数本が出版された。 哲学、倫理学、社会学、文化批評の分野で15の主要な著作があり、さらに5、6の重要でない著作がある。

学位論文の後、『社会的分化について』（1890）という最初の出版物は社会学的問題に専念していたが、その後数年間は主に倫理学と歴史哲学の分野で出版し、社会学に戻ったのは後のことであった。 1892～93年に『歴史哲学の諸問題』と『倫理学入門』の2巻が刊行され、1900年には哲学と社会学の境界線上にある代表作『貨幣の哲学』が刊行された。 宗教、カントとゲーテ、ニーチェとショーペンハウアーに関する数冊の小著を経て、ジンメルは社会学の大著『社会学』を刊行した。 社会学：社会の形態に関する研究』（1908年）を出版している。 その内容の多くは、すでに雑誌記事として出版されていたものである。

その後、彼はほぼ10年間、社会学的な問題から遠ざかっていたが、1917年に出版された小冊子『社会学の基本的問題』で再び社会学的な問題に立ち戻ることになる。 そのほか、文化批評（PhilosophischeKultur, 1911）、文学・美術批評（Goethe, 1913, and Rembrandt, 1916）、哲学史（Hauptprobleme der Philosophie, 1910）を扱った著書が、晩年には出版されました。 最後の出版物Lebensanschauung (1918)は、彼が晩年に練り上げた生命論的哲学を示したものである。

ジンメルは一貫した社会学や哲学の体系を構築することができなかったので、「学校」を作ることに成功しなかったことや、直弟子をほとんど残さなかったことは、まったく驚くべきことではありません。 ジンメルは、死の直前の日記に、持ち前の明晰さと自意識をもって、「私は知的後継者なしに死ぬであろうことを承知しているが、それは当然である」と記している。 私の遺産は、いわば現金であり、多くの相続人に分配され、それぞれが自分の部分を自分の性質に合った用途に変えていくだろう。

これは実際に起こったことである。 ジンメルの名声が後退したと思われる時期にも、哲学と社会学のさらなる発展に対するジンメルの影響は、認められているかどうかにかかわらず、拡散しているが、広く浸透している。 ロバート・K・マートンは彼を「無数の精妙なアイデアの持ち主」と呼び、オルテガ・イ・ガセットは彼を、木の実から木の実へと飛び移り、どれをかじろうともせず、枝から枝へと飛び移りながら見事な運動をし、そのアクロバティックな跳躍の優雅さを喜ぶ哲学的なリスにたとえている。 ジンメルは、何世代にもわたって心酔する聴衆を惹きつけたが、弟子と呼べるような人はほとんどいなかった。

彼の足元に座ったアメリカ人の中には、ロバート・パークがいた。 パークの作品を読む者は、ジンメルの深い影響を見過ごすことはできない。 彼の講義から大きなインスピレーションを得た大陸人には、マルクス主義哲学者のゲオルク・ルカックスやエルンスト・ブロッホ、実存主義哲学者・神学者のマルティン・ブーバー、哲学者・社会学者のマックス・シェーラー、社会史家のベルンハルト・グロースンといった異質な人たちがいる。