アマルナ

アマルナとは、古代エジプトの都市アヘナテン（前1353-1336年）の首都跡の現代アラビア語名である。

考古学における「テル」とは、ある地域に一定の年月をかけて人間が住み続けた跡が形成した墳丘のことで、「Tell el-Amarna」と呼ばれています。 前の世代の遺跡の上に新しい世代が建物を建てると、その建物は高さを増し、人工的な丘になるのです。 アマルナは、通常の「テル」とは異なり、外国勢力や地震によって崩れ落ちたのではなく、アケナテンの名前と功績を歴史から消そうとしたファラオ・ホレムヘブ（前1320-1292年頃）の命令によって破壊され、その後、ナイル川沿いの平原で数世紀にわたって遺跡が放置され、徐々に近隣の人々によって建てられるようになった。

権力を握ったアケナテンは、すべての王と同様に、国土の調和と均衡を維持することを任された強力な王であった。 マアトとは、生活のすべての側面が調和して機能することを可能にする、文化の中心的な価値観であった。 王がマアトを守り維持するためには、当然、伝統的な儀式や祭礼を通じて神々を正しく崇めることが重要であった。

アケナテンは当初この慣習を守っていたが、統治5年目（前1348年頃）には古代エジプトの宗教を廃止し、神殿を閉鎖し、独自の一神教のビジョンを国民に押し付けるようになった。 この改革は、過去100年間一神教徒によって歓迎されてきたが、（神殿に大きく依存していた）エジプト経済を麻痺させ、王の外交問題への関心をそぎ、軍事を停滞させ、近隣諸国におけるエジプトの地位を著しく低下させる結果となった。

こうした理由から、アクエンアテンの息子で後継者のツタンカーメン（前1336-1327頃）は、エジプトを伝統的宗教習慣に戻し、父による一神教を否定したのである。 しかし、彼はエジプトの復興を完成させるほど長くは生きられなかったので、ホレムヘブがこれを成し遂げた。 この時代はアマルナ時代と呼ばれ、通常、アケナテンの改革からホレムヘブの治世まで（前1348年頃〜前1320年頃）とされる。

神の都

他のすべての神に代わってアケナテンの選んだ神は、彼自身の創造した神ではなかった。 アテンは、太陽の光を擬人化した小太陽神であった。 エジプト学者のデイヴィッド・P・シルバーマンは、アケナテンがこの神を至高の存在として昇格させ、かつてアムンと結びついた特質を彼に与えただけで、その神の個人的特質はまったくないと指摘している。 シルバーマンは次のように書いている：

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伝統的な神々とは異なり、この神は描かれなかった：アマルナ美術に多く見られる光線と太陽の円板の象徴は、「光」の象形文字が拡大したものに過ぎない。 (128)

アクエンアテンの唯一の真の神は光であり、すべての生命を支える太陽の光であった。 他の神々とは異なり、アテンは人間の心配の上にあり、人間の弱点は持っていなかった。 アッヘナテンが『アテンへの大讃歌』で表現しているように、彼の神は嫉妬したり落ち込んだり怒ったり衝動的に行動することはなく、ただ存在し、その存在によって他のすべてを存在させる。 これほど強力で畏敬の念を抱かせる神は、他の神の神殿を再利用したものでも、他の神への崇拝が行われていた都市でも崇拝することはできなかった。 Maksim (Public Domain)

この都市はアケタテンで、北のメンフィスと南のテーベという従来の首都の中間に建設されたものである。 この都市は、北のメンフィスと南のテーベの中間に建設され、その周囲には建国を物語る石碑が間隔をおいて建てられていた。

見よ、これを見つけたのはファラオである-神のものでもなく、女神のものでもなく、男の支配者のものでもなく、女の支配者のものでもなく、いかなる民のものでもない。 (Snape, 155)

他のステラや碑文からも、都市の建設がエジプトの王としてではなく、完全に個人としてのアクエンアテンの主導で行われたことが明らかである。 エジプト新王国時代（前1570年頃〜前1069年頃）のファラオは、自らの王名と特定の神の栄光のために、都市や神殿の建設、オベリスクやモニュメントの建立を依頼するが、これらの事業は王だけではなく、国家全体の利益になるものであった。

Design & Layout

アケタテンはナイル川の東岸、アシュート上の岸と断崖の間に6マイルにわたって造営された。 崖に直接彫られた境界ステラもあれば、都市の裏側に自立したステラもある。 北部都市、中部都市、南部郊外、郊外の4つの主要な地区があり、古代にはこれらの名称は使われていなかった。

北部都市は北宮殿を中心に建設され、賓客を迎え、アテンが崇拝された。 王族は宮殿の後方にある居室に住み、最も豪華な部屋は、デルタ地域の豊穣を表す屋外の風景が描かれ、そこに住むと考えられていたアテンに捧げられていたのです。 宮殿には屋根がなく、これはアヘタテンの建物に共通する特徴で、アテンへの歓迎の意を表している。

中央都市はアテン大神殿とアテン小神殿を中心に設計されていました。 ここは官僚の中心地で、行政官たちが働き、生活していた。 南部郊外は裕福なエリートの居住区で、大きな邸宅やモニュメントがあった。

アケナテンは、彼の境界ステラが明らかにしているように、神のために自ら都市を設計し、他の誰からの提案や助言も、彼の妻ネフェルティティ（前1370頃～前1336頃）からも拒否していました。 ネフェルティティがどのような提案をしたかは不明だが、アケナテンはネフェルティティの提案に耳を貸さなかったと述べていることから、重要な提案であったことは間違いないだろう。 エジプト学者のスティーブン・スネイプのコメント:

境界ステラに刻まれた新都市の「趣意書」が、王とその近親者、アテン神、およびアテン信仰に関わる宗教関係者のために作られるものの説明に深く関わっていることは明白である。 アマルナの大多数の住民、つまり新しい都市に住むために（おそらく不本意ながら）故郷から移動させられたであろう人々のニーズを全く無視していることは、同様に明らかである。 (158)

アケナテンは首都をアケタテンに移すと、アテンへの崇拝に注意を集中し、国家の問題や衰退に傾きつつある都市の外の国の状況をますます無視するようになった。

アケナテンの治世 & Amarna Letters

アマルナ文書とは、1887年にアケタテンで肥料を掘っていた地元の女性によって発見された楔状文字のタブレットのことで、アケタテンはアテンへの崇拝に専念していた。 これは、エジプト王と諸外国の王との間で交わされた書簡や、当時の公文書である。

ある書簡では、外国の支配者アブディアシルタが別の支配者リバディ（殺された）に対して行った行為と、当時エジプトの敵であったヒッタイトとの友好関係について強く叱責している。 これは、リバディの死とビブロスの占領に対する正義感よりも、エジプトとハティの国の間の緩衝国、例えばアブディアシルタの影響下にあったカナンやシリアとの友好関係を維持したいという彼の気持ちと関係があったことは間違いないだろう。

この問題への関心が国家の利益につながることは間違いありませんが、他の同様の問題が無視されていたように、彼は自分個人に関わる問題だけを選んで取り組んでいたような気がします。 アケナテンはアブディアシルタをエジプトに連れてきて、北方のヒッタイトの進攻によって釈放されるまで1年間投獄したが、この状況に対処した彼の手紙と、同様の問題に関する他の王の手紙には著しい違いがあるように思われる

このように、国家の問題に気を配った例がある一方で、彼の宗教改革と宮殿での生活以外のことを軽視した証拠となる例もある。 しかし、この点については、アケナテンの支配したいわゆるアマルナ時代全体と同様、現代の研究者の間でもしばしば（そして激しく）議論される点であることに留意する必要がある。 この点については、ザヒ・ハワス博士が次のように書いている：

エジプト史におけるこの時期については、他のどの時代よりも多くのことが書かれており、学者たちは意見の対立をめぐって殴り合いになったり、少なくとも無礼なエピソードになったりすることが知られている。 (35)

アマルナ書簡や後のツタンカーメンの勅令、また考古学的な証拠から、アケナテンは臣下や属国に関する限り非常に貧しい支配者で、その治世はハワスの言葉を借りれば「外交政策に関心を失った内向きな政権」(45)だったと強く示唆されています。

アクエンアテンは、自分と妻を単なる神々の下僕ではなく、アテンの光の化身と見なしていた。 この時代の美術は、王家の家族を奇妙に細長く描いており、これを「リアリズム」と解釈する人もいるが、むしろ象徴的なものである可能性が高い。 アッヘナテンにとって、アテン神は目に見えず、全能で、全知で、変幻自在の神であり、この時代の美術は、不思議なほど背の高い人や細い人が描かれ、アテンに触れて変身した、という信仰を反映しているようである。 ツタンカーメンは、父の政策を覆し、エジプトを約2000年にわたり文化を維持し、その発展を支えてきたかつての信仰や習慣に戻すための施策を開始した。 ツタンカーメンはこの改革を成し遂げる前に亡くなり、後継者である前宰相アイ、そしてホレムヘブがこれを引き継いだ。 ホレムヘブはアクエンアテンの将軍として忠実に仕えたが、彼の宗教改革には猛反対であった。 ホレムヘブが即位した時、アケタテンはまだ残っていたが（この時、彼を祀る神社が建てられたことからもわかる）、長くは残らなかった。

彼はアケテネスの名前と業績を消すために、後のエジプトの歴史記録には一切登場しないほど熱心であった。 彼が引用されなければならない場合、それは「アケタテンの異端者」としてのみであり、彼の名前とファラオとしての地位への言及は一切ないのである。

発見 & 保存

都市遺跡は、18世紀にフランスの司祭クロード・シカールによって初めて地図と絵が描かれました。 その後、他のヨーロッパ人もこの遺跡を訪れ、「アマルナ文書」の発見により、この地域に対する関心が高まった。 さらに19世紀後半、ナポレオンのエジプト遠征の際に工兵隊が探索し、地図を作成した。1824年頃、ロゼッタストーンが解読され、古代エジプトの象形文字が読めるようになると、この仕事は他の考古学者の関心を集めることになった。 そのため、アケナテンの名前は知られていたが、その重要性は知られていなかった。 20世紀初頭、考古学者たちが、ホルエムヘブが盛り土として捨てた遺跡を発見して初めて、アケナテンの物語がようやくまとまったのだ。 テーベ遺跡やデイル・エル・メディナ村とは異なり、アヘタテンには観光客が鑑賞できるようなものはほとんど残っていない。 エジプト学者のスティーブン・スネイプは、「現代の考古学者が都市の一部をささやかに復元しているほかは、アマルナの都市を見るものは事実上何もない」(154)と評している。 このことは、古代エジプトの首都であったメンフィスやペル・ラメセスをはじめ、他の多くの都市が、アマルナよりもはるかに少ないモニュメントしかなく、今日、ほとんど空き地になっていることと同じである。

この点でアマルナが特別なのは、都市が時間や侵略軍によってではなく、それを建設した王の後継者によって平定されたという点であろう。 エジプト古代史において、王の名を消すために王の後継者が都市を破壊した例は他にない。 神殿や記念碑、墓から自分の名前を消すことは、永遠にその名を残すことであるが、この場合、都市全体を破壊することだけが、ホレムヘブの正義感を満足させるものであった。 アケナテンの場合、墓や神殿だけでなく、彼の人生と治世のすべてが汚されたのである。 エジプト全土の都市にある彼の記念碑はすべて壊され、彼の名や神の名を記した碑文はすべてノミで編集された。 アケナテンの異端は非常に深刻であり、国に与えたダメージは非常に大きく、古代エジプトで与えられる最悪の罰である「不存在」を得たと考えられていた。