AustraliaModifica
Scrivendo nel 1965 nel cinquantesimo anniversario dello sbarco di Anzac Cove del 1915, lo storico australiano Geoffrey Serle ha notato: “Due generazioni di australiani si sono sentite ripetere dal rostro e dal pulpito che siamo diventati una nazione il 25 aprile 1915 o almeno durante la prima guerra mondiale”. Questa data è ora commemorata come Anzac Day.
Michael Gladwin ha sostenuto che per gli australiani Anzac Day “funziona come una sorta di religione alternativa, o ‘religione civile’, con il proprio senso del mistico, trascendente e divino”, mentre Carolyn Holbrook ha osservato che dopo il 1990 la commemorazione Anzac Day è stata “riconfezionata” come una proteiforme “storia della genesi nazionale” che potrebbe accogliere in modo flessibile un ampio spettro di australiani. Secondo Gladwin, “L’enfasi di Anzac Day non è più sulle abilità militari, ma piuttosto sui valori di coraggio senza pretese, resistenza, sacrificio in mezzo alla sofferenza, e mateship. Anzac Day fornisce simboli e rituali universalmente riconosciuti per sancire elementi trascendenti dell’esperienza storica dell’Australia, rendendola una quasi-religione, o almeno una ‘religione civile’.”
FranciaModifica
Gli stati secolari in Europa alla fine del XIX secolo stavano costruendo una religione civile basata sulle loro storie recenti. Nel caso della Francia, sostiene Baylac, il governo francese
ha incoraggiato una vera e propria religione di stato, adorando la bandiera e moltiplicando le feste nazionali e i monumenti commemorativi. … Il 14 luglio divenne festa nazionale nel 1882; il centenario della rivoluzione francese fu celebrato nel 1889. In Italia, lo stato laico moltiplicò le celebrazioni: Feste di Stato, compleanni del re e della regina, pellegrinaggio del 1884 alla tomba di Vittorio Emanuele II. Fu creata un’ideologia patriottica.
Corea del SudModifica
Nella Corea del Sud contemporanea, la religione civile predominante è stata descritta come costituita da un sentimento anti-giapponese accoppiato ad un nazionalismo razziale pan-coreano. Questo è stato criticato da alcuni studiosi come dannoso per la sicurezza nazionale sudcoreana, in quanto incoraggia le provocazioni nordcoreane contro il paese con la scusa che i sudcoreani non difenderanno adeguatamente la sicurezza del loro paese perché sentono una certa solidarietà razziale ed etnica con la Corea del Nord. Uno studioso ha sostenuto che la Corea del Sud dovrebbe mandare in pensione questo tipo di religione civile razziale per una più radicata nei principi civici, come è stato trovato nella Germania occidentale durante il 20° secolo.
Unione SovieticaModifica
L’Unione Sovietica fece del marxismo-leninismo una religione civile, con testi sacri e molte statue di Marx, Lenin e Stalin. Stalin supervisionò personalmente il culto di Lenin e il suo proprio culto, che approfittava della storica adulazione semi-religiosa che i contadini russi avevano mostrato verso gli zar. Le icone di Lenin furono messe in deposito quando il comunismo cadde nel 1991. Le statue di Stalin erano state rimosse negli anni ’50 e la sua menzione fu cancellata dalle enciclopedie e dai libri di storia. Tuttavia sotto Vladimir Putin nel 21° secolo la memoria di Stalin è stata in parte riabilitata alla ricerca di un leader forte che ha reso la nazione potente. Per esempio, i libri di testo scolastici sono stati riscritti per ritrarre “il terrore di massa degli anni di Stalin come essenziale per la rapida modernizzazione del paese di fronte alle crescenti minacce militari tedesche e giapponesi, e tra l’inazione o la duplicità delle democrazie occidentali.”
Stati UnitiModifica
La religione civile è una componente importante della vita pubblica in America, soprattutto a livello nazionale per la sua celebrazione del nazionalismo. I sociologi riferiscono che i suoi “giorni di festa” sono il Ringraziamento, il Veterans Day e il Memorial Day. I suoi rituali includono il saluto alla bandiera e il canto “God Bless America”. I soldati e i veterani giocano un ruolo centrale nello stare pronti a sacrificare le loro vite per preservare la nazione. Bellah ha notato la venerazione dei veterani. Lo storico Conrad Cherry ha definito le cerimonie del Memorial Day “un moderno culto dei morti” e dice che esso “afferma i principi religiosi civili”.
Rivoluzione americanaModifica
La Rivoluzione Americana è stata la fonte principale della religione civile che ha plasmato il patriottismo da allora. Secondo il sociologo Robert Bellah:
Dietro la religione civile in ogni punto ci sono archetipi biblici: Esodo, Popolo Eletto, Terra Promessa, Nuova Gerusalemme, Morte e Rinascita sacrificale. Ma è anche genuinamente americana e genuinamente nuova. Ha i suoi profeti e i suoi martiri, i suoi eventi e luoghi sacri, i suoi riti e simboli solenni. Si preoccupa che l’America sia una società tanto perfettamente in accordo con la volontà di Dio quanto gli uomini possono renderla, e una luce per tutte le nazioni.
Albanese sostiene che la Rivoluzione Americana fu la fonte principale della religione civile americana non confessionale che da allora ha plasmato il patriottismo e la memoria e il significato della nascita della nazione. Le battaglie non sono centrali (come lo sono per la Guerra Civile) ma piuttosto certi eventi e persone sono stati celebrati come icone di certe virtù (o vizi). Come hanno notato gli storici, la Rivoluzione ha prodotto un leader simile a Mosè (George Washington), profeti (Thomas Jefferson, Thomas Paine) e martiri (massacro di Boston, Nathan Hale), così come diavoli (Benedict Arnold), luoghi sacri (Valley Forge, Bunker Hill), rituali (Boston Tea Party), emblemi (la nuova bandiera), feste sacre (4 luglio) e una sacra scrittura di cui ogni frase è attentamente studiata e applicata in casi di diritto attuale (la Dichiarazione d’Indipendenza, la Costituzione e la Bill of Rights).
Anche se Dio non è menzionato nella Costituzione degli Stati Uniti d’America, si fa specificamente menzione del “Dio della Natura” nella frase di apertura della Dichiarazione d’Indipendenza.
StoriografiaModifica
Negli anni ’60 e ’70, studiosi come Robert N. Bellah e Martin E. Marty hanno studiato la religione civile come un fenomeno culturale, cercando di identificare i principi reali della religione civile negli Stati Uniti, o di studiare la religione civile come un fenomeno di antropologia culturale. All’interno di questo contesto americano, Marty scrisse che gli americani approvavano la “religione in generale” senza essere particolarmente interessati al contenuto di quella fede, e tentò di distinguere i ruoli “sacerdotale” e “profetico” all’interno della pratica della religione civile americana, che preferì chiamare teologia pubblica. Nel saggio del 1967 “La religione civile in America”, Bellah scrive che la religione civile nel suo senso sacerdotale è “una collezione istituzionalizzata di credenze sacre sulla nazione americana”. Bellah descrive il ruolo profetico della religione civile come una sfida all'”autoculto nazionale” e un appello per “la subordinazione della nazione a principi etici che la trascendono in termini in cui dovrebbe essere giudicata”. Bellah ha identificato la Rivoluzione Americana, la Guerra Civile e il Movimento per i Diritti Civili come tre eventi storici decisivi che hanno influenzato il contenuto e l’immaginario della religione civile negli Stati Uniti.
L’applicazione del concetto di religione civile agli Stati Uniti fu in gran parte opera del sociologo Robert Bellah. Egli ha identificato un elaborato sistema di pratiche e credenze derivanti dall’esperienza storica e dalla religiosità uniche dell’America. La religione civile negli Stati Uniti era originariamente protestante, ma ha portato i cattolici e gli ebrei dopo la seconda guerra mondiale. Non avendo alcuna associazione con alcuna setta religiosa, la religione civile fu usata negli anni ’60 per giustificare la legislazione sui diritti civili. Gli americani fin dall’epoca coloniale parlano del loro obbligo sia collettivo che individuale di compiere la volontà di Dio sulla terra. George Washington era una sorta di sommo sacerdote, e i documenti dei Padri Fondatori sono stati trattati quasi come testi sacri. Con la guerra civile, dice Bellah, arrivò un nuovo tema di morte, sacrificio e rinascita, come espresso nei rituali del Memorial Day. A differenza della Francia, la religione civile americana non è mai stata anticlericale o militarmente laica.