Quali sono alcuni malintesi sulla teologia riformata? Il Dr. Scott Redd esamina i malintesi riguardanti la teologia riformata incentrati su ciò che insegna su Dio, sull’umanità e sull’interpretazione della Bibbia.
La teologia riformata è mero freddo razionalismo
Una delle principali idee sbagliate sulla tradizione riformata – penso che tutte scaturiscano da questa idea che sia una sorta di tradizione iperintellettuale, freddamente razionalistica che ci è stata tramandata nella forma di teologie sistematiche che cercano di creare costellazioni di proposizioni e dottrine e quel genere di cose. E mentre direi che la tradizione sistematica del ramo riformato della chiesa è un po’ il nostro campo d’azione – è quello che facciamo davvero bene – non possiamo perdere questo cuore chiaro che si trova dietro questo sforzo.
Tutto quello che dobbiamo fare è aprire le preghiere dei puritani e vedere come questa non era una cosa meramente cognitiva che stava succedendo, ma questo sistema di credenze a cui stanno dando espressione stava davvero coinvolgendo tutta la vita umana. Quindi storicamente non è freddamente razionalistico, eppure, sfortunatamente, attraverso l’abuso della tradizione riformata, penso che a volte sia stato presentato in quel modo.
La sovranità di Dio elimina la responsabilità umana
Ogni lettura sommaria delle Scritture mostra che Dio sta elaborando il suo decreto eterno attraverso le credenze e i comportamenti di esseri umani reali che vivono nella storia umana.Un altro malinteso è collegato a questo. È questa idea che poiché Dio è sovrano, che è una tale enfasi nella tradizione riformata – l’eterna e totale sovranità divina di Dio – che in qualche modo questo toglie la responsabilità dalle mani del singolo credente. Eppure nessuno dei grandi pensatori della tradizione riformata avrebbe affermato questa posizione. Questo è ciò che Spurgeon chiamava iper-Calvinismo, questa idea che noi non siamo in realtà parte degli scopi sovrani di Dio per questo mondo. Ma in realtà qualsiasi lettura sommaria delle Scritture mostra che Dio sta elaborando il suo decreto eterno – che, a proposito, non abbiamo accesso a quel decreto eterno – ma lo sta elaborando attraverso le credenze e i comportamenti di esseri umani reali che vivono nella storia umana.
La teologia riformata non è interessata al misterioso
Infine, direi che c’è una sorta di concezione intorno alla teologia riformata che non è interessata agli aspetti misteriosi non solo del vangelo, ma agli aspetti misteriosi della Parola di Dio in generale. E io sosterrei, in realtà, che mentre la teologia riformata è principalmente interessata a rispondere alle domande come sono esplicitamente dichiarate nella Scrittura, e che noi crediamo che la Bibbia sia davvero chiara in materia di fede e che ci fornisca tutte le istruzioni divine di cui abbiamo bisogno per questa vita, noi riconosciamo anche che a causa del carattere rivelatore di Dio, che si rivela nella Scrittura, possiamo dire cose vere sul Signore, e tuttavia siamo anche limitati. Non solo a causa del peccato – il peccato limita la nostra conoscenza e la nostra capacità di comprendere Dio – ma perché siamo in definitiva creati. Non siamo il Creatore. Ci saranno domande alle quali non avremo mai le risposte a causa della nostra finitudine. La nostra caduta ci limita, ma anche la nostra finitudine. E di conseguenza ci saranno grandi e gloriosi misteri.
Dio si rivela, possiamo conoscerlo, e tuttavia non lo conosceremo mai in modo esaustivo.Posso parlare della dottrina dell’aseità, per esempio, della semplicità di Dio, di come sia non-contingente. Eppure, allo stesso tempo, devo riconoscere che c’è una grande distesa di mistero che mi limita dal comprenderla nella sua pienezza a causa di ciò che la dottrina dell’aseità intrinsecamente significa e di ciò che intrinsecamente è. E così la tradizione riformata non rifugge il mistero, ma riconosce che Dio si rivela, possiamo conoscerlo, e tuttavia non lo conosceremo mai in modo esaustivo.