Ogni anno, con l’inizio del mese benedetto del Ramadan sorgono molte domande su numerosi argomenti. Le più importanti di queste domande sono legate alla luna crescente e all’ora dell’imsak (quando i credenti devono smettere di mangiare e bere) rispetto all’ora della preghiera del fajr (alba).
Molti credenti chiedono: “Nei paesi musulmani, la gente si abitua al fatto che l’ora dell’imsak sia la stessa della preghiera del fajr. Questo significa che il momento di smettere di mangiare e bere è quando si sente la chiamata alla preghiera (adhan) (cioè il momento della preghiera del fajr). D’altra parte, perché gli orari di preghiera del mese di Ramadan in Nord America e in molti altri luoghi hanno due tempi, uno per l’imsak e un tempo separato per la preghiera del fajr (ad es, dieci o venti minuti dopo)?
“Inoltre, è necessario che una persona si attenga all’orario di imsak elencato, in modo tale da invalidare il suo digiuno se dovesse mangiare dopo di esso fino all’ora della preghiera di fajr?”
Per rispondere a queste domande, dobbiamo considerare i seguenti punti:
1. Il tempo della preghiera di fajr – il vero fajr (al-fajr al-sadiq) come descritto dai giuristi
Il Sacro Corano afferma quanto segue riguardo al momento in cui il digiuno deve iniziare: “Mangia e bevi fino a quando la striscia bianca dell’alba diventa distinguibile dalle tenebre. “1 Sulla base di questo, il giurista chiarisce e spiega che questo è chiamato al-fajr al-sadiq o vero fajr (cioè, il tempo effettivo del fajr), che è una bianchezza che appare sugli orizzonti e aumenta in chiarezza e luminosità. È preceduto da al-fajr al-kadhib o il falso fajr, che è una colonna di luminosità che sorge verticalmente dagli orizzonti verso il cielo e che diminuisce sia in dimensioni che in luminosità fino a scomparire.2
Chi vive in zone rurali può solitamente osservare queste caratteristiche facilmente e chiaramente, perché non ci sono luci di città all’orizzonte. Tuttavia, queste caratteristiche celesti sono difficili da distinguere per le persone che vivono in aree urbane come le città e le regioni che hanno molta luce artificiale di notte. Pertanto, in questi casi, le persone devono fare riferimento a fonti astronomiche per determinare l’ora in cui questi eventi (cioè, al-fajr al-sadiq) si verificano e stabilire l’ora effettiva della preghiera del fajr sulla base di questo.
2. Differenze nei tempi di preghiera
Quando ci riferiamo a varie fonti astronomiche per determinare i tempi di preghiera, notiamo una chiara differenza nei tempi della preghiera del fajr, che possono variare da dieci a venti minuti di ogni altro. Quindi, quale orario è corretto per sapere a che ora pregare il fajr? Per esempio, alcune persone potrebbero dipendere dal metodo Um al-Qura per determinare i tempi, per cui potrebbero pregare il fajr alle 5:35. D’altra parte, altri potrebbero usare il metodo dell’Istituto Leva,3 che potrebbe dare un orario di 5:50. Una terza persona potrebbe dipendere da un’altra fonte di dati astronomici che dà come orario del fajr le 5:40, e così via. Quindi, quale persona ha pregato all’ora giusta? Solo Dio lo sa.
Consideriamo la seguente situazione ipotetica con quattro fonti astronomiche e quattro orari diversi. L’organizzazione A elenca la preghiera del fajr alle 5:38, mentre B la cita alle 5:35, C alle 5:40 e D alle 5:50. Quindi, la più grande differenza tra due di questi orari è di quindici minuti (cioè tra B e D). Con una tale variazione negli orari elencati, diventa difficile determinare quale sia quello corretto.
3. Il nostro dovere religioso
Il nostro dovere religioso è quello di esercitare la precauzione nel raggiungere la certezza che la nostra preghiera sia avvenuta al momento giusto. Inoltre, la precauzione deve essere impiegata nel mese di Ramadan per il tempo dell’imsak in modo da essere certi che abbiamo smesso di mangiare prima che avvenisse il fajr. Per stabilire la preghiera, la precauzione impone che la persona usi l’ultima ora, che è quella indicata dall’organizzazione D (dall’esempio sopra). Questo perché garantisce che tutti gli altri orari elencati per la preghiera (A, B e C) siano già passati. Poiché il dovere religioso di una persona è quello di pregare dopo il momento del fajr, allora l’orario elencato dall’organizzazione D fornisce la certezza che la preghiera sarà eseguita dopo che la notte è finita e il tempo del fajr è avvenuto.
D’altra parte, raggiungere la certezza nell’imsak richiederebbe alla persona di dipendere dall’orario elencato dall’organizzazione B perché è l’orario più antico e verificato per essere parte della notte. Poiché il dovere religioso di una persona è quello di astenersi dal mangiare (imsak) prima che avvenga il fajr, allora l’ora B darebbe la certezza di averlo fatto quando era ancora notte e prima del fajr. In sintesi, la precauzione nel determinare l’ora del fajr (ai fini della preghiera) implica prendere l’ora più recente, mentre significa prendere la prima ora indicata per l’imsak. Così facendo, la persona potrà raggiungere la certezza richiesta esercitando la precauzione in modo che si accontenti della validità della sua preghiera e del suo digiuno.
Per quanto riguarda la precauzione, si dovrebbe comprendere quanto segue. In generale, un credente dovrebbe sapere che se il suo marja o il giurista che emula ha stabilito che una data azione dovrebbe essere compiuta sulla base di una precauzione obbligatoria, allora può seguire il suo editto sull’azione precauzionale o seguire la decisione o la fatwa del secondo giurista più esperto (cioè, al-alam fal-alam). Tuttavia, se il marja della persona non fornisce alcuna opinione su tale azione, allora la persona può scegliere di seguire la decisione di un altro marja riguardo a tale azione o agire secondo le specifiche regole pratiche giurisprudenziali (al-usul al-amaliyyah) che si applicano all’individuo in tali circostanze. Nella questione di accertare l’ora del fajr, e quindi, quando smettere di mangiare e bere, la regola pratica giurisprudenziale che si applica all’individuo è istishab.4 Questo principio afferma che la persona dovrebbe agire sulla sua precedente certezza e ignorare il dubbio presente, perché il dubbio non può prevalere sulla certezza. Quindi, questo significa che se dubitano che il fajr sia avvenuto, allora possono agire sulla loro precedente certezza che è ancora notte (cioè, il fajr non è avvenuto). Pertanto, la persona fa imsak all’ora in cui è convinta che il fajr sia avvenuto, che è alle 5:50 in questo esempio, perché questa è l’ultima ora tra quelle fornite dalle fonti astronomiche.
In base a queste informazioni, si ha la possibilità di esercitare la precauzione, che è il miglior mezzo per raggiungere la certezza perché è riportato nelle tradizioni come una via di salvezza, o assumere la responsabilità personale e dipendere dall’istishab e considerare l’ora del fajr uguale all’ora dell’imsak, il che è consentito dal punto di vista religioso.
4. Perché questo non è necessariamente un problema nei paesi islamici?
Nei paesi musulmani, tutte le varie organizzazioni religiose di solito dipendono da un unico orario, dando loro un tempo per ciascuna delle preghiere. In questo caso, l’adhan significa sia l’ora di fajr che di imsak. Anche allora, troviamo che in alcuni paesi musulmani, una data città può avere differenze negli orari dell’adhan di fajr. Questo è evidente quando si sentono diversi adhan, uno che si verifica per primo, poi un altro dieci minuti dopo, e poi un altro quindici minuti dopo, per esempio. Questo accade perché diverse moschee usano diverse fonti di dati astronomici. Tuttavia, in Nord America e in Europa, ogni centro islamico dipende dalla fonte di cui si fida di più, e in base a ciò distribuisce i rispettivi orari di preghiera. Di conseguenza, alcuni di loro non esercitano la precauzione sulla base di una data fonte di dati astronomici, mentre altri usano la precauzione in modo da adempiere pienamente ai loro obblighi verso Dio e i credenti (così chi segue il programma può essere certo di aver compiuto l’atto necessario al momento appropriato).
In conclusione, date queste condizioni, un credente dovrebbe seguire la fatwa del suo marja se ne ha esplicitamente dichiarata una su questo argomento (cioè, quando smettere di mangiare e bere). Tuttavia, se il marja del credente ha stipulato che l’osservanza di un tempo anticipato di imsak (ad esempio, da dieci a quindici minuti prima del fajr) dovrebbe essere rispettata sulla base di una precauzione obbligatoria, allora il credente ha la scelta di seguire la sua decisione o la fatwa del prossimo marja più esperto. Infine, se il marja di una persona non ha fornito alcuna decisione in materia, allora il credente può o seguire la decisione di un altro marja o agire secondo la regola pratica giurisprudenziale descritta sopra (cioè, istishab), che significherebbe astenersi dal mangiare e dal bere al momento del fajr.
Chiediamo a Dio Onnipotente di farci avere successo nell’essere obbedienti a Lui in questo mese benedetto, che Egli accetti le nostre azioni e il pentimento, che perdoni i nostri peccati, e ci unisca attraverso l’amore e la pietà. Come sempre, il nostro sentimento finale è che tutta la gratitudine è verso Dio, il Signore dei mondi.
1. Il Sacro Corano 2:187, traduzione di Muhammad Sarwar.
2. Ayatullah Abul Qasim al-Khoei, Leggi islamiche, p. 106, n. 749.
3. Ogni metodo utilizza parametri di calcolo unici (es, angoli) per determinare le preghiere fajr, maghrib (dopo il tramonto) e isha (sera).
4. Il principio giurisprudenziale di istishab o continuità è usato quando qualcuno ha una certezza precedente su qualcosa seguita da un dubbio presente su quella stessa cosa.
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