Társadalmi életSzerkesztés
A birodalom társadalmi életéről a legtöbb információ a külföldi látogatók írásaiból és a Vijayanagara területén kutatócsoportok által feltárt bizonyítékokból származik. A hindu kasztrendszer volt az uralkodó. A kasztot vagy az egyén foglalkozása, vagy a szakmai közösség, amelyhez tartozott (Varnashrama) határozta meg. A kasztok száma több al-kasztra és közösségi csoportra szaporodott Minden közösséget egy helyi vénekből álló testület képviselt, amely meghatározta a szabályokat, amelyeket királyi rendeletek segítségével hajtottak végre. A társadalmi szolidaritás markáns fejlődése figyelhető meg a közösségben, mivel a kiváltságokért és kitüntetésekért versengtek, és egyedi törvényeket és szokásokat alakítottak ki. A hinduk bizonyos csoportjai körében fontos volt az egészség és a higiénia, a napi fürdés, valamint a legalább kéthetente történő fejolajozás. Az érinthetetlenség gyakorlata talán abból eredt, hogy a társadalom legalsó rétegeihez tartozó személyek rossz minőségű húst fogyasztottak. A muszlim közösségeknek megvoltak a maguk képviselői a tengerparti Karnatakában. A kasztrendszer azonban nem akadályozta meg, hogy a hadseregben és a közigazgatásban minden kasztból kiemelkedő személyek magas rangú káderekké emelkedjenek, mint például a Veerashaiva, aki kulcsszerepet játszott a szultáni erődítmény elfoglalásában Gulbargában. A polgári életben a bráhmanák nagy tiszteletnek örvendtek, mivel a kötelességüknek éltek és egyszerű életet éltek. Míg a legtöbben papi feladatokat láttak el a templomokban és kolostorokban, néhányan földbirtokosok, politikusok, adminisztrátorok és tábornokok voltak. Az anyagi javaktól és hatalomtól való elhatárolódásuk ideális döntőbíróvá tette őket a helyi igazságszolgáltatási ügyekben, és jelenlétük minden városban és faluban a nemesség és az arisztokrácia kiszámított befektetése volt a rend fenntartása érdekében. Más kasztokhoz tartozó tudósok és írásaik, például Molla, Kanakadasa, Vemana és Sarvajna népszerűsége azonban jelzi, hogy a társadalomban milyen mértékű volt a társadalmi képlékenység. A gaudák a falu vezetői voltak. Yelahanka falu gauda főnökét, I. Hiriya Kempe-t tartják Bangalore város alapítójának.
A Sati-gyakorlatot Vijayanagara romjain számos felirat bizonyítja, amelyek Satikal (Sati-kő) vagy Sati-virakal (Sati-hős kő) néven ismertek. A történészek között ellentmondásos nézetek vannak ezzel a gyakorlattal kapcsolatban, beleértve a vallási kényszert, a házastársi szeretetet, a mártíromságot vagy a becsületet az idegen betolakodók leigázása ellen.
A korábbi évszázadokban népszerűvé vált társadalmi-vallási mozgalmak, mint például a lingayatizmus, lendületet adtak a rugalmas társadalmi normáknak, amelyek segítették a nők ügyét. Ekkorra a dél-indiai nők átlépték a legtöbb korlátot, és aktívan részt vettek olyan területeken, amelyeket addig a férfiak monopóliumának tekintettek, mint a közigazgatás, az üzleti élet, a kereskedelem és a képzőművészet. Tirumalamba Devi, aki a Varadambika Parinayamot írta, és Gangadevi, a Madhuravijayam szerzője a szanszkrit nyelv jelentős női költői közé tartozott. A korai telugu női költők, mint Tallapaka Timmakka és Atukuri Molla népszerűvé váltak. Délebbre, Tanjore tartományi najákjai számos női költőt támogattak. Létezett a devadasi rendszer, valamint a legalizált prostitúció, és e közösség tagjai minden városban néhány utcára szorultak vissza. A háremek népszerűsége az uralkodóházi férfiak körében és a szerájok létezése jól ismert a feljegyzésekből.
A jómódú férfiak pethát vagy kulavit viseltek, egy magas, selyemből készült, arannyal díszített turbánt. Mint a legtöbb indiai társadalomban, az ékszereket a férfiak és a nők is használták, és a feljegyzések különböző típusú bokaláncok, karkötők, ujjgyűrűk, nyakláncok és fülbevalók használatáról számolnak be. Ünnepek alkalmával a férfiak és nők virágfüzérekkel díszítették magukat, és rózsavízből, cibetpézsmából, pézsmából vagy szantálfából készült parfümöket használtak. Szöges ellentétben a közemberekkel, akiknek élete szerény volt, a király és a királynők élete tele volt ünnepi pompával. A királynőknek és hercegnőknek számos kísérőjük volt, akiket gazdagon öltöztettek és finom ékszerekkel díszítettek. A számok biztosították, hogy napi feladataik könnyűek legyenek.
A férfiak körében népszerű volt a testmozgás, és a birkózás fontos férfi elfoglaltság volt a sport és a szórakozás szempontjából. Még női birkózókat is említenek a feljegyzések. Tornacsarnokokat fedeztek fel királyi lakosztályokon belül, és a feljegyzések említést tesznek a parancsnokok és seregeik rendszeres fizikai edzéséről békeidőben. A királyi palotákban és a piactereken különleges arénák voltak, ahol a királyi család és a köznép egyaránt szórakozott az olyan sportok nézésével, mint a kakasviadal, a kosviadal és a női birkózás. A Vijayanagara város határain belül végzett ásatások különböző közösségi alapú játéktevékenységeket tártak fel. A sziklákon, sziklaplatókon és templompadlókon található vésetek arra utalnak, hogy ezek az alkalmi társas együttlétek kedvelt helyszínei voltak. E játékok némelyike még ma is használatban van, másokat pedig még nem sikerült azonosítani.
A dowry gyakorlat volt, és mind a korabeli hindu, mind a muszlim királyi családoknál megfigyelhető. Amikor a bijapuri Adil sah szultán egyik húga férjhez ment az ahmednagari Nizam sahhoz, a menyasszony családja Sholapur városát kapta meg. Ayyangar megjegyzi, hogy amikor Kalinga Gajapati királya a győztes Krishnadevaraya király tiszteletére férjhez adta lányát, hozományként több falut is mellékelt. A 15. és 16. századi feliratok a köznép körében is feljegyzik a hozományozás gyakorlatát. Az a gyakorlat, hogy árat szabtak a menyasszonyra, az iszlám Mahr-rendszer lehetséges hatása volt. E hatás ellenében a bráhmin közösség 1553-ban királyi rendelettel mandátumot fogadott el, és a közösségen belül népszerűsítette a kanyadánát. E gyakorlat szerint a házasságkötés során nem lehetett pénzt fizetni vagy kapni, és aki mégis megtette, az büntethető volt. Egy feliratban említést tesznek a Streedhana (“női vagyon”) fogalmáról, és arról, hogy a falusiak nem adhatnak földet hozományként. Ezek a feliratok megerősítik azt az elméletet, hogy a közösségi csoportokon belül létezett és széles körben gyakorolt társadalmi megbízások rendszere, még akkor is, ha ezek a gyakorlatok nem találtak igazolást a vallási szövegekben leírt családi törvényekben.
VallásSzerkesztés
A Vijayanagara királyok toleránsak voltak minden vallással és szektával szemben, amint azt a külföldi látogatók írásai mutatják. A királyok olyan címeket használtak, mint a Gobrahamana Pratipalanacharya (szó szerint: “a tehenek és a bráhmanák védelmezője”) és a Hindurayasuratrana (szó szerint: “a hindu hit fenntartója”), amelyek a hinduizmus védelmének szándékáról tanúskodtak, ugyanakkor udvari szertartásaikban és öltözködésükben határozottan iszlámhívők voltak. A birodalom alapítói, a szangama testvérek (I. Harihara és I. Bukka Raya) pásztorkodó tehénpásztori háttérből (a kuruba népből) származtak, akik yadava származást vallottak magukénak. Hívő sáivák (Siva tisztelői) voltak, de a Sringeri vaisnava rendnek adományoztak, amelynek védőszentje Vidyaranya volt, és jelképüknek Varahát (a vaddisznót, Visnu egyik avatárját) jelölték ki. A régészeti ásatás több mint egynegyedénél találtak egy “iszlám negyedet” nem messze a “királyi negyedtől”. A közép-ázsiai Timurid királyságokból is érkeztek nemesek Vijayanagarába. A későbbi Saluva és Tuluva királyok vaisnava hitűek voltak, de az Úr Virupaksha (Siva) lábainál imádták Hampiban, valamint az Úr Venkateshwara (Visnu) lábainál Tirupatiban. Egy szanszkrit nyelvű mű, a Krishnadevaraya király által írt Jambavati Kalyanam az Úr Virupakshára mint Karnata Rajya Raksha Manira (“a Karnata Birodalom védő ékköve”) utal. A királyok Udupiban a dvaita rend (dualizmus filozófiája) Madhvacharya szentjeit pártfogolták. A templomoknak föld, készpénz, termények, ékszerek és építkezések formájában adományokat adományoztak.
A bhakti (odaadó) mozgalom aktív volt ebben az időben, és az akkori idők jól ismert haridászai (bhakta szentjei) vettek részt benne. A 12. századi Virashaiva-mozgalomhoz hasonlóan ez a mozgalom is az odaadás egy másik erős áramlatát jelentette, amely milliók életét hatotta át. A haridászák két csoportot képviseltek, a vjászakutákat és a dászakutákat, az előbbieknek jártasnak kellett lenniük a Védákban, az upanisadokban és más dárszánákban, míg a dászakuták csupán Madhvácsárja üzenetét közvetítették az emberek felé a kannada nyelven keresztül, odaadó énekek (dévaranamák és kirthánák) formájában. Madhvacharya filozófiáját olyan kiváló tanítványok terjesztették, mint Naraharitirtha, Jayatirtha, Sripadaraya, Vyasatirtha, Vadirajatirtha és mások. Vyasatirtha, Vadirajatirtha guruja (tanítója), Purandaradasa (a karnatikus zene atyja) és Kanakadasa kiérdemelte Krishnadevaraya király odaadását. A király a szentet Kuladevatának (családi istenségének) tekintette, és írásaiban tisztelte őt. Ebben az időben a korai karnatikus zene egy másik nagy zeneszerzője, Annamacharya a mai Andhra Pradeshben található Tirupatiban több száz kirthanát komponált telugu nyelven.
A dzsainista Nyugati Ganga-dinasztia 11. század elején a Cholák által elszenvedett vereségét és a vaisnava hinduizmus és a virashaivizmus követőinek növekvő számát a 12. században a dzsainizmus iránti érdeklődés csökkenése tükrözte. A dzsaina imádat két nevezetes helyszíne a Vijayanagara területén Shravanabelagola és Kambadahalli volt.
Az iszlám kapcsolat Dél-Indiával már a 7. században megkezdődött, a déli királyságok és az arab területek közötti kereskedelem eredményeként. A 10. századra a Rashtrakuta birodalomban már léteztek dzsumma maszdzsidok, és a 14. század elejére számos mecset virágzott Malabar partvidékén. A muszlim telepesek helyi nőket vettek feleségül; gyermekeiket mappillák (moplák) néven ismerték, és aktívan részt vettek a lókereskedelemben és a hajózási flották személyzetében. A Vijayanagara birodalom és az északon fekvő Bahamani szultanátusok közötti kölcsönhatások növelték a muszlimok jelenlétét délen. A 15. század elején Deva Raya mecsetet épített a vijayanagarai muszlimok számára, és egy Koránt helyezett a trónja elé. A kereszténység bevezetése már a 8. században megkezdődött, amint azt a malabari keresztényeknek adott földadományokat tartalmazó rézlemezek megtalálása mutatja. Keresztény utazók írtak arról, hogy a középkorban Dél-Indiában kevés keresztény élt, ami elősegítette, hogy Dél-India vonzó legyen a misszionáriusok számára. A portugálok 15. századi érkezése és a birodalommal való kereskedelmi kapcsolataik, Szent Xavér hitterjesztése (1545), majd később a holland települések jelenléte elősegítette a kereszténység növekedését délen.
NyelvSzerkesztés
A birodalom saját régióiban a kannada, a telugu és a tamil nyelvet használták. Több mint 7000 feliratot (Shilashasana), köztük 300 rézlemezes feliratot (Tamarashasana) találtak, amelyeknek közel fele kannada nyelven, a többi telugu, tamil és szanszkrit nyelven készült. A kétnyelvű feliratok a 14. századra elvesztették népszerűségüket. A birodalom Hampiban, Penugondában és Tirupatiban vert érméket nagari, kannada és telugu nyelvű legendákkal, amelyeken általában az uralkodó neve szerepelt. Aranyból, ezüstből és rézből Gadyana, Varaha, Pon, Pagoda, Pratapa, Pana, Kasu és Jital nevű érméket bocsátottak ki. Az érmék különböző istenek, köztük Balakrishna (a gyermek Krishna), Venkateshwara (a tirupati templom vezető istensége), istennők, például Bhudevi és Sridevi, isteni párok, állatok, például bikák, elefántok és madarak képét ábrázolták. A legkorábbi érméken Hanuman és Garuda (isteni sas), az Úr Visnu járműve látható.
A kanadai és telugu feliratokat az Archaeological Survey of India történészei fejtették meg és jegyezték fel.
IrodalomSzerkesztés
A Vijayanagara Birodalom uralkodása alatt a költők, tudósok és filozófusok elsősorban kannada, telugu és szanszkrit nyelven írtak, valamint más regionális nyelveken, például tamilul, és olyan témákkal foglalkoztak, mint a vallás, életrajz, prabandha (szépirodalom), zene, nyelvtan, költészet, orvostudomány és matematika. A birodalom közigazgatási és udvari nyelvei a kannada és a telugu voltak – ez utóbbi volt az udvari nyelv, és az utolsó Vijayanagara királyok uralkodása alatt még nagyobb kulturális jelentőségre tett szert. A telugu népszerű irodalmi közeg volt, amely Krishnadevaraya pártfogása alatt érte el csúcspontját.
A legtöbb szanszkrit mű vagy a Védákhoz, vagy a Rámájana és a Mahábhárata eposzokhoz írt kommentárok voltak, amelyeket olyan ismert személyiségek írtak, mint Sayanacharya (aki Vedartha Prakasha címmel írt egy értekezést a Védákról, amelynek Max Muller angol fordítása 1856-ban jelent meg), és Vidyaranya, amely az Advaita filozófia felsőbbrendűségét dicsérte más rivális hindu filozófiákkal szemben. Más írók az Udupi rend híres dvaita szentjei voltak, mint Jayatirtha (aki polemizáló írásaiért a Tikacharya címet érdemelte ki), Vyasatirtha, aki az Advaita filozófia és a korábbi logikusok következtetéseinek cáfolatát írta, valamint Vadirajatirtha és Sripadaraya, akik mindketten Adi Sankara hittételeit bírálták. E szenteken kívül neves szanszkrit tudósok díszítették a Vidzsajanagara királyok és hűbéruruk udvarát. A királyi család néhány tagja érdemes író volt, és olyan fontos művek szerzői voltak, mint a Krishnadevaraya király által írt Jambavati Kalyana és az I. Bukka király menye, Gangadevi hercegnő által írt Madura Vijayam. A Veerakamparaya Charita néven is ismert könyv a Madurai Szultanátusnak a Vijayanagara birodalom általi meghódítását járja körül.
A birodalom kannada költői és tudósai fontos írásokat hoztak létre, amelyek a Haridászák (Visnu hívei), a bráhminista és a Veerashaiva (lingajatizmus) irodalom által meghirdetett vaisnava bhakti mozgalmat támogatták. A Haridasza költők Devaranama (lírai versek) nevű dalokkal ünnepelték áhítatukat, amelyek a szangatya (négysoros), szuladi (ütem alapú), ugabhoga (dallam alapú) és mundige (rejtjeles) versformákban születtek. Ihletőik Madhvacharya és Vyasatirtha tanításai voltak. Purandaradaszát és Kanakadaszát a sok dasa (bhakta) közül a legelsők között tartják számon hatalmas hozzájárulásuk alapján. Kumara Vjásza, a legnevesebb bráhmana tudós írta a Gadugina Bharatát, a Mahábhárata eposz fordítását. Ez a mű jelzi a kannada irodalom átmenetét a régi kannadából a modern kannadába. Chamarasa híres Veerashaiva tudós és költő volt, aki II. Devaraya udvarában számos vitát folytatott a vaisnava tudósokkal. Prabhulinga Leele című műve, amelyet később lefordítottak telugu és tamil nyelvre, Szent Allama Prabhu dicsőítése volt (a szentet az Úr Ganapathi megtestesülésének tekintették, míg Parvati egy banavasi hercegnő alakját vette fel).
A telugu irodalom e csúcspontján a leghíresebb prabandha stílusú írás Manucharitamu volt. Krishnadevaraya király kitűnő telugu tudós volt, és megírta az ünnepelt Amuktamalyadát. Az Amuktamalyada (“Aki füzéreket visel és ajándékoz”) elbeszéli Visnu isten és Andal, a tamil Alvar szent költő, Periyalvar lányának Srirangamban tartott esküvőjének történetét. Az ő udvarában volt nyolc híres tudós, akiket az irodalmi gyülekezet oszlopainak (Ashtadiggajas) tekintettek. A leghíresebbek közülük Allasani Peddana, aki az Andhrakavitapitamaha (szó szerint: “a telugu költészet atyja”) megtisztelő címet viselte, és Tenali Ramakrishna, az udvari bolond, aki számos jelentős mű szerzője volt. A másik hat költő Nandi Thimmana (Mukku Timmana), Ayyalaraju Ramabhadra, Madayyagari Mallana, Bhattu Murthi (Ramaraja Bhushana), Pingali Surana és Dhurjati volt. Ez volt Srinatha, a kor legnagyobb telugu költőjének kora. Olyan könyveket írt, mint a Marutratcharitamu és a Salivahana-sapta-sati. II. Devaraya király pártfogolta, és ugyanolyan státuszt élvezett, mint az udvar fontos miniszterei.
Bár a korszak tamil irodalmának nagy része a tamil nyelvű régiókból származik, amelyeket a hűbéres Pandya uralt, aki különös figyelmet fordított a tamil irodalom ápolására, néhány költőt a Vijayanagara királyok pártfogoltak. Svarupananda Desikar írt egy 2824 versből álló antológiát, a Sivaprakasap-perundirattu-t az Advaita filozófiáról. Tanítványa, az aszkéta Tattuvarayar egy rövidebb antológiát, a Kurundirattu-t írta, amely körülbelül feleannyi verset tartalmazott. Krishnadevaraya pártfogolta a tamil vaisnava költőt, Haridászát, akinek Irusamaya Vilakkam című műve a két hindu rendszer, a vaisnava és a sáiva rendszer kifejtése volt, az előbbit előnyben részesítve.
A zenéről és az orvostudományról szóló világi írások közül említésre méltó Vidyaranya Sangitsara, Praudha Raya Ratiratnapradipika, Sayana Ayurveda Sudhanidhi és Lakshmana Pandita Vaidyarajavallabham című műve. A keralai csillagászati és matematikai iskola ebben az időszakban olyan ismert tudósok alatt virágzott, mint Madhava (1340-1425 körül), aki fontos hozzájárulásokat tett a trigonometrához és a számtanhoz, és Nilakantha Somayaji (1444-1545), aki a bolygók pályáiról posztulált.
ÉpítészetSzerkesztés
A Vijayanagara építészet a Chalukya, Hoysala, Pandya és Chola stílusok, a korábbi évszázadokban virágzó idiómák vibráló kombinációja. Szobrászati, építészeti és festészeti öröksége jóval a birodalom megszűnése után is hatással volt a művészetek fejlődésére. Stílusjegyei a díszes, oszlopos Kalyanamantapa (házassági csarnok), Vasanthamantapa (nyitott oszlopos csarnokok) és a Rayagopura (torony). A kézművesek a helyben elérhető kemény gránitot használták annak tartóssága miatt, mivel a királyságot állandó inváziós veszély fenyegette. Bár a birodalom műemlékei egész Dél-Indiában elterjedtek, semmi sem múlja felül a fővárosában, Vijayanagarában található hatalmas szabadtéri műemlékszínházat, amely az UNESCO Világörökség része.
A 14. században a királyok továbbra is vesara vagy dekkán stílusú műemlékeket építettek, de később rituális igényeik kielégítésére dravida stílusú gopurákat építettek be. Bukka Prasanna Virupaksha temploma (földalatti templom) és Deva Raya Hazare Rama temploma a dekkán építészet példái. Az oszlopok változatos és bonyolult díszítése az ő munkájukat fémjelzi. Hampiban, bár a Vitthala-templom a legjobb példája oszlopos Kalyanamantapa stílusuknak, a Hazara Ramaswamy-templom szerény, de tökéletesen kidolgozott példája. Stílusuk látható aspektusa, hogy visszatértek a Chalukya-dinasztia által kifejlesztett egyszerű és nyugodt művészethez. A Vitthala templom, a Vijayanagara művészet nagyszerű példánya, a Tuluva királyok uralkodása alatt több évtizedig tartott, mire elkészült.
A Vijayanagara stílus másik eleme a nagy monolitok faragása és felszentelése, mint például a Sasivekaalu (mustár) Ganesha és a Kadalekaalu (őrölt dió) Ganesha Hampiban, a Gommateshwara (Bahubali) monolitok Karkalában és Venurban, valamint a Nandi bika Lepakshiban. A Vijayanagara templomok Kolar, Kanakagiri, Sringeri és más karnatakai városokban; a Tadpatri, Lepakshi, Ahobilam, Tirumala Venkateswara templom és Srikalahasti templomok Andhra Pradeshben; valamint a Vellore, Kumbakonam, Kanchi és Srirangam templomok Tamil Naduban példái ennek a stílusnak. A Vijayanagara művészethez tartoznak az olyan falfestmények, mint a hampi Virupaksha templomban található Dashavatara és Girijakalyana (Parvati, Siva hitvesének házassága), a Lepakshi Virabhadra templomban található Shivapurana falfestmények (Siva történetei), valamint a kanchi Kamaakshi és Varadaraja templomokban található falfestmények. A dél-indiai stílusok keveredése a korábbi évszázadokban nem látott gazdagságot eredményezett, a szobrászat mellett a domborművekre való összpontosítást, amely felülmúlta az Indiában korábban tapasztaltakat.
A vijayanagarai építészetnek egy olyan aspektusa, amely a nagyváros kozmopolitizmusát mutatja, az iszlám jegyeket viselő számos világi építmény jelenléte. Míg a politikai történelem a Vijayanagara birodalom és a Dekkán-szultanátusok közötti folyamatos konfliktusra koncentrál, addig az építészeti feljegyzések egy kreatívabb kölcsönhatást tükröznek. Számos boltív, kupola és boltozat mutatja ezeket a hatásokat. Az olyan építmények, mint a pavilonok, istállók és tornyok koncentrációja arra utal, hogy ezeket a királyi családok használták. Ezen építmények díszítő részletei a 15. század elején, I. Deva Raya és II. Deva Raya uralkodásával egy időben kerülhettek be a Vijayanagara építészetébe. Ezek a királyok köztudottan sok muszlimot alkalmaztak a hadseregükben és az udvarukban, akik közül néhányan muszlim építészek lehettek. Az építészeti elképzelések harmonikus cseréje a hindu és muszlim királyságok közötti ritka békeidőszakokban történhetett. A “Nagy Emelvény” (Mahanavami Dibba) domborműveket tartalmaz, amelyeken az alakok mintha közép-ázsiai törökök arcvonásait viselnék, akikről ismert, hogy királyi kísérőként alkalmazták őket.
