Elam

Elam a mai dél-iráni Ilam és Khuzestan tartományoknak megfelelő közel-keleti régió volt (bár a mai Dél-Irak egy részét is magában foglalta), amelynek civilizációja több ezer éven át, Kr. e. 3200-tól Kr. e. 539-ig tartott. A név az akkád és a sumér nyelvekből származik, jelentése “felföld” vagy “magasföld”, míg az elamiták Haltami (vagy Haltamti) néven emlegették földjüket, amelynek a jelek szerint ugyanez volt a jelentése. A Biblia (1Mózes 10:22) azt állítja, hogy a régiót Noé fiának, Sémnek a fiáról, Elámról nevezték el, de ez a bibliai elbeszélésen kívül nincs alátámasztva. Nyelvük nem felel meg másnak, és még nem sikerült megfejteni, így korai történelmük mezopotámiai forrásokból származik. Ez azonban csak az elámi lineáris írásra vonatkozik, mivel nyelvük a sumérokkal való kapcsolatfelvételük után ékírás formájában maradt fenn.

Az elámiták eredete éppoly rejtélyesnek számít, mint a nyelvük, de valószínűleg az Iráni-fennsík őslakosai voltak, akiknek kultúrája először a mezopotámiai Ubaid-korszakban (i. e. 5000-4100 körül) kezdett kialakulni. Civilizációjukat a tudósok különböző időszakokra osztották:

• Proto-elamita időszak (Kr. e. 3200 körül – Kr. e. 2700 körül)
• Vén-elamita időszak (Kr. e. 2700 körül – Kr. e. 1600 körül)
• Közép-elamita időszak (1500 körül – 1100 körül. i.e.)
• Új-ELAMITA IDŐSZAK (i.e. 1100 körül – i.e. 539 körül)

Az elamita civilizáció lezárását a perzsa Achaemenida Birodalom korai éveire (i.e. 550-330 körül) teszik, miután a régiót az első Achaemenida király, II (Nagy) Kürosz meghódította. Kr. e. 550-530 körül), de az elámi kultúra továbbra is jelentős befolyást gyakorolt az akhaimenidákra, amint azt a későbbi elámi írásos nyelv (ékírással megadva) bizonyítja, amelyet I. Dareiosz (a Nagy, Kr. e. 522-486) Behistun feliratának három nyelvének egyikeként használtak. Úgy tűnik, hogy az elámi panteon az ősi perzsa vallást is befolyásolta, mielőtt a zoroasztrizmus meghonosodott volna a régióban.

Az Elamra vonatkozó ókori dokumentumok nagy része akkád, sumér és asszír szövegekből származik, és időnként említésre kerül a Bibliában. Az újasszír király, Ashurbanipal (Kr. e. 668-627) felirata szerint Kr. e. 647-646 körül meghódította és alaposan elpusztította Elam városait, de a régészeti bizonyítékok túlzásnak bizonyították ezt az állítást, mivel az elámi városok és a kultúra ezután is folytatódott.

Az elámiták soha nem voltak egy egységes etnikai csoport, hanem különböző városok, például Awan, Anshan, Shimashki és Susa vezetésével egy adott régióban élő, szétszórtan élő népek szövetsége. A főként Szúszából származó leletek kiterjedt kereskedelmi kapcsolatokról tanúskodnak, amelyek egészen Indiáig terjedtek, és az elamiták voltak a Mezopotámia és minden keleti pont közötti kereskedelem csatornája. Elám a közép-elámi korszakban érte el fénykorát, amikor politikai hatalmát kiterjesztve létrehozta az Elámi Birodalmat.

Az elámiak leghíresebb királyai közé tartozott Untash-Napirisha (r. k. i. e. 1275-1240), aki megépítette Dur Untash (Chogha Zanbil) zikkurátját és templomkomplexumát, valamint több mint 50 más építményt, és Shutruk-Nakhkunte (r. i. e. 1184-1155), aki megalapította a rövid életű Elamita Birodalmat. Elám hanyatlott, miután csatlakozott a médek, babilóniaiak és mások koalíciójához, akik megdöntötték a neoasszír birodalmat, amely Médiát emelte a térség felsőbbrendűségébe. A mediai uralmat ezután a perzsák váltották fel II. Kürosz alatt, és ezt követően Elám az egymást követő birodalmak része maradt, egészen a Szasszanida Birodalom Kr. u. 651-ben bekövetkezett, arab muszlimok általi bukásáig.

Proto-elámi időszak

Az úgynevezett proto-elámi időszakról keveset tudunk, mert történetét a még megfejtetlen lineáris írás adja meg. A proto-Elámita írás valamikor i. e. 3200 körül alakult ki, és folyamatosan használatban maradt egészen i. e. 2700 körülig, amikor a sumérral való érintkezés bevezette az ékírást. Ennek a korszaknak a részletei tehát homályosak. F. Vallat tudós megjegyzi:

Elámiták története nagyrészt töredékes maradt. Mivel kevés az őshonos forrás, a rekonstrukciós kísérleteknek elsősorban a mezopotámiai dokumentáción kell alapulniuk. Az ismert elámi szövegek messze legnagyobb részét Szúszában tárták fel, egy olyan városban, amely alapításától kezdve Kr. e. 4000 körül váltakozva volt alávetve a mezopotámiai és az elámi hatalomnak. (Encyclopedia Iranica, 2)

A (elsősorban) Szúszában és máshol talált leletek alapján az elamiták már ebben az időben is képzett kézművesek voltak, akik kivételes kerámiákat és más, a szomszédos államokkal semmilyen kapcsolatban nem álló alkotásokat készítettek. Elam a történeti feljegyzésekbe a sumér történelmi szövegek révén kerül be i. e. 2700 körül, amelyek beszámolnak az első feljegyzett háborúról. A kish-i Enemebaragesi sumér király csatában legyőzte az elamitákat, és gazdag hadizsákmányt hozott Sumérba. Enemebaragesi győzelméről a sumér királyok listája számol be, és ez a rövid említés az ismert elámi történelem kezdete.

Öreg elámita időszak

Az óelámita időszak kezdetére az elámita kultúra már jól kialakult, de teljesen kifejlődött az Awanból uralkodó dinasztikus házak által, Anshan, illetve Szúza különböző időpontokban uralkodtak ebben a korszakban. Bár Awan és Anshan egykor két különböző városnak számított, a mai tudósok úgy vélik, hogy Awan egyszerűen annak a királyi városnak a régebbi neve volt, amelyből Anshan lett. Mint az elámi történelem szinte minden aspektusát tekintve, a dinasztiák következő dátumai megközelítő adatok:

Awan-dinasztia (i. e. 2350 körül – i. e. 2150 körül) – az első történelmileg igazolt dinasztikus ház, amely a mezopotámiai városállamokkal és más, keletre fekvő városállamokkal már meglévő kereskedelmi szerződéseket fejlesztett ki. Akkádi Sargon (r. i. e. 2334-2279) a 8. király, Luh-Isán (r. i. e. 2300 körül) uralkodása alatt meghódította Avant, és elfoglalta Szúszát. Az akkádok mindkét királyi várost birtokolták, és befolyásolták a nyelvet és a kultúrát, továbbfejlesztve az ékírás használatát a térségben, amely a sumérokkal kezdődött. Sargon unokája, Naram-Sin (Kr. e. 2261-2224) békeszerződést kötött Elámmal, miután leverte a térségben a lázadásokat, és az ő Győzelmi sztéléjéből a tudósok számos elámi isten, uralkodó nevét és az elámi történelem egyéb vonatkozásait ismerik. Amikor az Akkád Birodalom a gútaiak kezére került, az Awan-dinasztia újra megszerezte az uralmat Awan és Szúza felett, de aztán összeomlott, amikor a gútaiak megszállták a régiójukat.

Simaszki-dinasztia (i. e. 2200-1900 körül) – leginkább a sumér várossal, Urral való konfliktusukról ismert az Ur III. időszak (i. e. 2047-1750) alatt. Ur királya, Ur-Nammu (Kr. e. 2047-2030) kiűzte a gútaiakat Sumérból, majd később fia, Ur-i Sulgi (Kr. e. 2029-1982) meghódította és kiűzte őket Elámból. Sulgi ezután elfoglalta Szúszát, és szilárd sumér jelenlétet teremtett a térségben, amely Ibbi-Sin (Kr. e. e. 2027-2004 körül) uralkodásáig tartott, amikor egy elamitákból és amoritákból álló koalíció kifosztotta Urt, és foglyul ejtette Ibbi-Sint. Az elamiták ezzel véget vetettek a sumér ellenőrzésnek a régióban, ami végül a sumér hanyatláshoz és a történelmi feljegyzésekből való eltűnéshez vezetett.

Sukkalmah-dinasztia (i. e. 1970 körül – i. e. 1770 körül, Epartidák dinasztiája néven is ismert) – ez a dinasztia, amelyet valószínűleg I. Eparti alapított (időpontok ismeretlenek), megalapította az elamita ellenőrzést Anszán és Szúza felett, és kiterjesztette a területet Sumérra. Olyan hatalmasak voltak, és olyan hatalmas seregeket és jelentős erőforrásokat tudtak mozgósítani, hogy a mezopotámiai városállamok királyai, akik rutinszerűen “testvérként” szólították király-társaikat, a Sukkalmah-dinasztia elámita királyait “apaként” tisztelték, és magukat “fiúként” írták alá. A Sukkalmah uralkodók királycsinálók voltak, és a mezopotámiai uralkodók rendszeresen segítségért fordultak hozzájuk háborúikban. Még a babiloni Hammurabi (r. i. e. 1792-1750) is a segítségüket kérte Mezopotámia meghódításához, majd miután hatalomra került, megfordult és megtámadta Elámot, és a régiót birodalmához csatolta.

Noha az elámi kultúra részletei homályosak ebben az időszakban, egyértelmű, hogy a kereskedelem szilárdan megalapozott és jövedelmező volt. A szúzai ásatások Indiából, valamint Mezopotámia és Levante különböző pontjairól származó leleteket tártak fel. A vallás is fejlődött ebben a korszakban, a hegyeken, dombokon és szent ligetekben létesített szent helyek révén. A panteon néhány legfontosabb istensége a következő volt:

• Napirisha – a Föld és az emberek ura
• Insushinak – Susa ura, a halottak bírája, a gyengék védelmezője
• Humban – Anshan ura, a király (és a királyi család) védelmezője, égisten
• Kiririsha – Mind Insushinak, mind Humban felesége és hitvese, az istenek anyja, anyaistennő
• Pinikir – az ég királynője, az ég istennője
• Nahhunte – az igazságosság ura, a tisztességes kereskedelem és szerződések istene
• Simut – Elam és minden elámi istene
• Narundi – a győzelem istennője
• Ismekarab – az alvilág istennője, az eskü hallgatója/védője
• Lamagal – (Lakamar néven is megadva) a halottak istennője és a lelkek bírája

Ez csak tíz a több mint 200 istenség közül, akiket Elam-szerte imádtak. A templomkomplexumokban nem tartottak istentiszteleteket, hanem az istenség szobrának gondozására szolgáltak. Számos mezopotámiai isten is bekerült az elámi panteonba, köztük Ea, Enki, Ninhursag, Nisaba, Shamash és a kaotikus és harcias Nergalnak megfelelő istenek. A halál és a túlvilági élet elsődleges szempont volt, amint azt a következő életbe való biztonságos átmenetet kérő imák és feliratok bizonyítják, de hogy az elamiták túlvilági élete miből állt, nem világos. Tekintettel azonban arra, hogy a kultúrára milyen nagy hatással volt Mezopotámia, a legvalószínűbb, hogy a túlvilágról alkotott elképzelésük a sumérokét tükrözte: egy homályos és sivár alvilág, amelynek élén egy női istenség állt, ahol a lelkek pocsolyákból ittak és port ettek.

A közép-elámi korszakban tanúsított politikai struktúra, ebben a korszakban kezdődött, amelyben a királyokat az istenek legitimálták, és katonai erőért, virágzó uralkodásért és a királyi család folyamatos egészségéért cserébe emlékműveket és templomkomplexumokat emeltek nekik. Sokáig úgy gondolták, hogy a király unokaöccse volt az utódja a “király húgának fia” feliratok miatt, de ma már tudjuk, hogy ez arra a gyakorlatra utalt, hogy a király teherbe ejtette a húgát a vérvonal tisztán tartása érdekében. A fiúk tehát az apák utódai voltak, és abban az esetben, ha nem volt fiú, a király testvére foglalta el a trónt.

Közép-Elámi időszak

A középső elámi időszakot is három nagy dinasztia határozza meg, valamint egy olyan folyamat, amelyet a tudósok a régió (különösen Susiana északi területének) “elamizálódásának” neveznek, ami az elámi nyelv, kultúra és vallás délről északra való emelkedésére és terjedésére utal. Az a tény, hogy a korszak uralkodói szükségét érezték e politika folytatásának, rávilágít az együttesen “elamitáknak” nevezett etnikai csoportok széttagoltságára, és ez az “elamizálás” feltehetően az uralkodó dinasztiák kultúrájának a népre, különösen az északi Susiana népére való ráerőltetését jelentette. A régi elamita időszakhoz hasonlóan a következő dinasztiák dátumai is csak megközelítő adatok:

Kidinuid-dinasztia (i. e. 1500 körül – i. e. 1400 körül) – Kidinu király alapította, ez a dinasztia bevezette azt a gyakorlatot, hogy elhagyta a korábbi királyi címet, és levelezésében és rendeleteiben elfogadta az “Anshan és Szúza királya” kifejezést, ezáltal a régió északi és déli részének uralkodójaként határozta meg magát a korábban a hatalom székhelyeként felváltva működő városokból. A Kidinuidák kezdték el az elamizálódás folyamatát, amelyet a többiek folytattak.

Igihalkid dinasztia (i. e. 1400 körül – i. e. 1200 körül) – leginkább Untash-Napirisha nagy királyáról ismert, aki megépítette a Dur-Untash (Chogha Zanbil) templomkomplexumot, és ösztönözte a vallási toleranciát és az istentisztelet sokszínűségét. A Szúza közelében emelt Dur-Untash-t a jelek szerint először a város védőistenének, Insushinaknak a templomaként képzelték el, de a tiszteletére emelt korai zikkurátot lebontották, és egy sokkal grandiózusabb elképzelés vette át a helyét. Dur-Untash az egész Elamban imádott istenek bármelyikének vallási központjává vált, amelynek központjában egy nagy zikkurát állt, amelyet egy magas falú komplexum vett körül, amely az Awan/Anshanban, Szúszában, a mezopotámiai városállamokban és másokban imádott istenek szent helyeit foglalta magába. A komplexumot Untash-Napirisha halála után ismeretlen okokból elhagyták.

Sutrukid dinasztia (kb. i. e. 1200 – i. e. 1100 k.) – a közép-elámi dinasztiák legnagyobbjaként elismert Szutrukidák alapították meg az Elámi Birodalmat, amely Elámtól Dél-Mezopotámiáig terjedt. Ezt legnagyobb királyuk, Sutruk-Nakhunte érte el, aki először építkezésekbe fogott, hogy erős és hatalmas királyságként erősítse Elam képét, majd fiaival hódító hadjáratba kezdett. Kifosztotta a sumér Sippar városát, és elhurcolta a Sipparba “látogató” Marduk isten, Babilon védőszentjének, Marduknak a szobrát, és Szúszába vitte. Legyőzte a Babilóniát uraló kaszitákat, és legidősebb fiát ültette Babilon trónjára. Ugyanezen hadjárat során került Szuszába Naram-Sin győzelmi sztéléje, valamint Hammurabi híres törvénykönyvét tartalmazó feliratos sztéléje. A szutrukidák folytatták terjeszkedésüket, amíg északon az asszírok meg nem állították őket. Birodalmuk nem sokáig maradt fenn Sutruk-Nakhunte legfiatalabb fiának uralkodása után a testvérek közötti, az irányításért folytatott belharcok, a merényletek és az ebből eredő vezetéshiány miatt, ami a hanyatláshoz vezetett.

Új-Élamita korszak (Kr. e. 1100 körül – Kr. e. 539 körül)

Ez időszak első feléről a királyi család különböző tagjai által folytatott hatalmi harcok folytatásán kívül keveset tudunk. A lenyűgöző elámi kézművesek továbbra is készítették műveiket, amelyek a régi korszak óta a sumér technikák hatása alatt álltak, de gyakran sokkal nagyobb szakértelmet mutattak. Elám írásos emlékei az úgynevezett neoasszír birodalom terjeszkedésével, II. Adad Nirari királyuk (Kr. e. 912-891) alatt újra felbukkannak, bár maga Elám viszonylag kevéssé volt érintett a későbbi asszír király, Tiglath Pileser III (Kr. e. 912-891) hadjárataiig.

Elám közvetlen konfliktusba került az asszírokkal II. Sargón (Kr. e. 722-705) uralkodása alatt, amikor támogatták a káldeus Merodach-baladan (Kr. e. 722-710/703-702 körül) káldeus főnököt, aki megpróbálta felszabadítani Babilont az asszír uralom alól. Ez a konfliktus folytatódott II. Sargon fia, Szennacherib (Kr. e. 705-681), fia és utódja, Eszarhaddon (Kr. e. 681-669), valamint az újasszír birodalom utolsó nagy királya, Aszurbanipál (Kr. e. 668-627) alatt. Ashurbanipal a háborúknak azzal vetett véget, hogy megszállta a régiót, kifosztotta Szúszát és lerombolta a királyok sírjait. Mint fentebb említettük, Ashurbanipal feliratai azt állítják, hogy teljesen elpusztította Elámot, de ez nem így van. Ennek ellenére a régészeti bizonyítékok nagyrészt alátámasztják az állítását, mivel nem találtak királyi sírokat, és hiányoznak az elámi feljegyzések erre az időszakra vonatkozóan, ami más bizonyítékokkal együtt arra utal, hogy Ashurbanipal széles körű pusztítással dicsekedett.

Ashurbanipál halála után az újasszír birodalom hanyatlani kezdett, és Elám a médek, babilóniaiak és mások koalíciójához csatlakozva Kr. e. 612-ben kifosztotta az asszír városokat. A médek, valamint más népek, köztük a perzsák, már az i. e. 3. évezred óta az Iráni-fennsíkon éltek, és az i. e. 1. évezredre a médek egyesültek egy Dayukku (más néven Deioces, r. i. e. 727-675) nevű főnök alatt. Dayukku unokája, Cyaxares (Kr. e. 625-585) kiterjesztette a mediai területet, és fővárosát Anshanban alapította, így Elam mediai ellenőrzés alá került. A régió déli részét továbbra is Elámként emlegették, míg az északi rész Susiana néven vált ismertté. Thiepes perzsa király (Kr. e. 640 körül) megalapította királyságát Elámtól keletre, Persisben (a mai Farsban), de a perzsák még I. Kambüszész királyuk (Kr. e. 580-559) alatt is viszonylag kis vazallusállam maradt, amíg Asztyagész médiai király (Kr. e. 640 körül) meg nem alapította királyságát. I. Kambüszész fia, Nagy Kürosz megdöntötte, aki megalapította az Akhaimenida Birodalmat.

Következtetés

Elámot az új birodalom egyik tartományaként beolvasztották, de a perzsák nagyra becsülték. A harmadik akhaimenida király, I. Dareiosz teljesen újjáépítette Szúszát, és egyik fővárosává és közigazgatási körzetévé tette. A tudós F. Vallat szerint:

Susa háttérbe szorította a többi fővárost, mint például a Kürosz korabeli Anshan és Pasargadae, sőt még a maga Dareiosz által alapított Perszepoliszt és Ecbatanát is. Feltűnő például, hogy az olyan távoli célállomásokra, mint Egyiptom, India vagy Arcachosia, utazó tisztviselők Szuszából indultak és Szuszába tértek vissza, amit számos, Perszepoliszban talált levéltári tábla is megerősít. Ráadásul ezeket az iratokat elámi nyelven írták, mintha Dareiosz egy már létező közigazgatáshoz tartozó írástudók osztályát kívánta volna felhasználni. (20)

A perzsák megtartották az elámi isteneket és vallási szertartásokat, és az ékírással megadott nyelvüket továbbra is használták. A kézművességüket is továbbfejlesztették a perzsák, és az elámi kultúra a korábbi mezopotámiai kézművesség és kultúra megőrzését, majd továbbadását szolgálta az Achaemenidáknak.

Az elámi kultúrát épségben, kis léptékben folytatta a Perzsa-öböl menti elámi nemzetállam, amely i. e. 187 körül – i. sz. 224 között létezett, amíg a Szasszanida Birodalom (i. sz. 224-661) be nem olvasztotta. Miután a szasszániaiak Kr. u. 651-ben elestek a muszlim araboktól, az elámi kultúrát végül a perzsa kultúra részeként a hódítók is átvették, és továbbra is jelentős befolyást gyakoroltak az egész Közel-Keleten. Elám jelentősen befolyásolta a korai perzsa kultúrát, és ezáltal az ókori világ egyik leglenyűgözőbb civilizációját és legnagyobb birodalmát befolyásolta, amelynek nagyszerű eredményei még napjainkban is visszhangot keltenek.